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T41n1822_p0524c14║   俱 舍論疏卷第四
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T41n1822_p0524c16║   　　　　沙門法寶撰
T41n1822_p0524c17║   　　分別 根品第二 之 二
T41n1822_p0524c18║   論曰今應思擇至決定俱 生。此品大文第二 。
T41n1822_p0524c19║   有二 十七頌明俱 生法。文中有二 。一 問。二
T41n1822_p0524c20║   答。此即問也　問何 故作此論耶。正理論云 。
T41n1822_p0524c21║   何 緣思擇諸法俱 生。為破邪宗顯正理故。
T41n1822_p0524c22║   謂或有執諸行無因自然而起。或復有執
T41n1822_p0524c23║   由一 因故諸行得生。或復有執由自性等
T41n1822_p0524c24║   不平等因而生諸行　為對此執故作斯
T41n1822_p0524c25║   論。此論問意意云 。一 切有為如其體相色．
T41n1822_p0524c26║   心等法種種不同。此法生時亦各別 起。為有
T41n1822_p0524c27║   諸法決定俱 生。　論。有定俱 生。答也。答中
T41n1822_p0524c28║   有三。一 即略答。二 開章門。三依章別 釋。此
T41n1822_p0524c29║   略答也。　論。謂一 切法至此中不說。第二
T41n1822_p0525a01║   開章門也。雖標五 法唯釋四章。無為不生。
T41n1822_p0525a02║   此中不說。
T41n1822_p0525a03║   論。今先辨色決定俱 生已下第三依章別 釋。
T41n1822_p0525a04║   此一 頌第一 釋色定俱 生。　論曰至細於
T41n1822_p0525a05║   此者。此釋頌微聚也。極微非聚。微是七微。
T41n1822_p0525a06║   聚色之 中微聚最細。此文亦顯色等極微。自
T41n1822_p0525a07║   類聚集成其微聚　又釋。同正理。正理云 。
T41n1822_p0525a08║   色之 極少更無分故立極少名。如一 剎那名
T41n1822_p0525a09║   時極少。更不可折為半剎那。如是眾微展
T41n1822_p0525a10║   轉和合。定不離者說為微聚　准此論文。
T41n1822_p0525a11║   微是極微。聚是八 ．九微等。二 釋之 中後釋為
T41n1822_p0525a12║   善。　論。此在欲界至色香味觸。此釋欲界
T41n1822_p0525a13║   無聲無根。　論。無聲有根至身為第九。此
T41n1822_p0525a14║   釋無聲有身根也。　論。有餘根聚至處
T41n1822_p0525a15║   各別 故。釋有餘根處各別 也。　論。於前
T41n1822_p0525a16║   諸聚至大種因起。釋有聲也。婆沙九十云 。
T41n1822_p0525a17║   身．色．聲．觸界。欲．色界定成就。無色界不成
T41n1822_p0525a18║   就者。問身．色．觸界可爾。聲界云 何 恒時成
T41n1822_p0525a19║   就。有作是說。大種離合必生聲界。有情若
T41n1822_p0525a20║   在欲．色界中。大種恒有故常發聲。評曰。彼
T41n1822_p0525a21║   不應作是說。若四大種必恒生聲。此所生
T41n1822_p0525a22║   聲何 大種造。若即此造。應多有對色一 四大
T41n1822_p0525a23║   種生。若說餘造。餘四大種復必生聲。如是
T41n1822_p0525a24║   展轉有無窮過。應作是說生欲．色界有情
T41n1822_p0525a25║   身中。多四大種在一 身內。有相擊者便 發
T41n1822_p0525a26║   生聲。不相擊者即無聲起。雖一 身中必有
T41n1822_p0525a27║   聲起。非諸身分皆悉發聲　又此論等云
T41n1822_p0525a28║   無聲八 等。准此等文。定成聲者據一 有情。
T41n1822_p0525a29║   於一 身中定成聲故非定遍有　有聲九等。
T41n1822_p0525b01║   據相隣近。二 文意別 互 不相違　詳諸論意
T41n1822_p0525b02║   有眼等根定有身根。及有餘八 。有身根處
T41n1822_p0525b03║   亦定有八 。雖根四境定不相離必定俱 生。
T41n1822_p0525b04║   亦有內四境。有定俱 生。有不定者。定者如
T41n1822_p0525b05║   有感眼必感身等。有唯不離根非俱 生．滅。
T41n1822_p0525b06║   如有表色．聲。及造表．無表大。變化色等。此
T41n1822_p0525b07║   等與根雖有．無不定。依總處說云 定不相
T41n1822_p0525b08║   離。雖聲不定。然聲起時必擊色等大種方
T41n1822_p0525b09║   生。色與香等必定俱 起。由此有聲定有八
T41n1822_p0525b10║   事 。有餘八 事 非定有聲。有香味境定有
T41n1822_p0525b11║   色觸。有欲色觸非定有香．味。有一 師說。
T41n1822_p0525b12║   身在色界作欲界化。不化香味。此非正
T41n1822_p0525b13║   義。此即外境決定有八 。造道．定戒四大種
T41n1822_p0525b14║   等。雖依身等。不定俱 生。若取必相依有。即
T41n1822_p0525b15║   無四大起而無色等。容有無聲　舊毘婆
T41n1822_p0525b16║   沙有二 師說。第一 師云 。一 切四大必不離
T41n1822_p0525b17║   色聲。一 切欲界色必不離香．味。第二 師云 。
T41n1822_p0525b18║   一 切四大不必有色．聲。一 切欲色不必有
T41n1822_p0525b19║   香．味　念法師云 。兩師竝非正義。各取少
T41n1822_p0525b20║   分方可為正。應言一 切四大必不離色。
T41n1822_p0525b21║   不必有聲。一 切欲界色必不離香．味。故雜
T41n1822_p0525b22║   心云 極微在四根十種。應當知身根九。餘
T41n1822_p0525b23║   八 。謂是有香地　泰法師云 。念法師意。以 雜
T41n1822_p0525b24║   心論不說有聲。明知此聲非恒成就泰法
T41n1822_p0525b25║   師云 。念法師若作斯釋。此大謬也。發智論云
T41n1822_p0525b26║   誰成就聲持。答曰欲．色界　又雜心云 。無想
T41n1822_p0525b27║   眾生十入 性　聲既恒成。故知婆沙初 師一
T41n1822_p0525b28║   切四大必不離色．聲一 切欲界色必不離
T41n1822_p0525b29║   香．味。是其正義。然雜心．俱 舍頌不說聲者。
T41n1822_p0525c01║   以 聲因大種相擊故生。非如香等恒時有
T41n1822_p0525c02║   故。其聲此論別 加 。雜心略而不說。泰法師意
T41n1822_p0525c03║   說聲既恒成。明知一 切四大必不離聲。
T41n1822_p0525c04║   今詳。念法師釋深得論意。一 切四大不必
T41n1822_p0525c05║   有聲。與婆沙評家義同。一 切欲．色界定
T41n1822_p0525c06║   成就聲者。據一 身說。一 切欲界色必不離
T41n1822_p0525c07║   香．味。同婆沙一 百四十五 評家。身在色界
T41n1822_p0525c08║   作欲界化。亦化香．味而不成就　泰法師
T41n1822_p0525c09║   解。若言定成就聲。此說即是。若言一 切四
T41n1822_p0525c10║   大必不離色．聲者。此即非也。只可言不
T41n1822_p0525c11║   離色。何 得必不離聲。准婆沙評家義。有
T41n1822_p0525c12║   四大種不離聲。有四大種離聲。何 得說言
T41n1822_p0525c13║   一 切四大必不離聲。若言大種皆遍發聲。
T41n1822_p0525c14║   還同婆沙評家所破。故亦非理　又言。一 切
T41n1822_p0525c15║   欲界色必不離香．味。還同念法師。准念法
T41n1822_p0525c16║   師一 切四大必不離色不必有聲者。此同
T41n1822_p0525c17║   婆沙評家所說。擊發四大方名有聲。自餘
T41n1822_p0525c18║   四大不名有聲。非是一 身不必有聲名為
T41n1822_p0525c19║   不定。若說同在一 身即合必有聲也。應定
T41n1822_p0525c20║   九．十等　今詳婆沙二 說。前 師欲界必不
T41n1822_p0525c21║   離香．味者。是色界亦化香．味。如莊嚴具
T41n1822_p0525c22║   而不成就。後師一 切欲界色不必有香．味
T41n1822_p0525c23║   者。是身在色界唯化欲界色．觸二 境。泰師．
T41n1822_p0525c24║   光 師妄解念法師意。以 雜心不說有聲。明
T41n1822_p0525c25║   知此聲非恒成就。此即謬釋法師意也。念
T41n1822_p0525c26║   法師既講迦延。豈不知發智云 誰成就聲
T41n1822_p0525c27║   持。答曰欲．色界。又豈不知無想十入 。念法
T41n1822_p0525c28║   師以 非是一 切四大恒有聲故不必有聲。
T41n1822_p0525c29║   非謂一 身全 無聲也。如此論等云 無聲八 ．
T41n1822_p0526a01║   九．十。有聲九．十．十一 等。此同雜心。此言
T41n1822_p0526a02║   無聲。豈說不成就聲耶。法師既取此文
T41n1822_p0526a03║   意亦如是。
T41n1822_p0526a04║   泰法師復引發智等論。破念法師為大謬
T41n1822_p0526a05║   也。又自釋云 故知婆沙初 師一 切四大必不
T41n1822_p0526a06║   離色．聲。一 切欲界色必不離香．味是正義
T41n1822_p0526a07║   也。此更大謬。即違婆沙有四大無聲。此
T41n1822_p0526a08║   論．雜心無聲八 等。念法師義既順論文。泰．
T41n1822_p0526a09║   光 二 師即謬破耳。　論。若四大種至可得
T41n1822_p0526a10║   非餘。此明四大體．用增．減。此是問也。
T41n1822_p0526a11║   論。於彼聚中至與麨合味。此以 用增答也。
T41n1822_p0526a12║   婆沙一 百三十一 有其兩說。一 云 體增。二
T41n1822_p0526a13║   云 用增。此論是後師。正理是前 師。正理救
T41n1822_p0526a14║   前 師云 。豈不色法亦見用增。如酢和水。良
T41n1822_p0526a15║   藥和毒。鹽和水等。雖兩數同。而用有異。
T41n1822_p0526a16║   如何 言色就體說增。此不相違。以 酢與水
T41n1822_p0526a17║   觸微雖等而味不同。酢味微多。水味微少。
T41n1822_p0526a18║   故酢味勝還是體增。於諸聚中有味等物體
T41n1822_p0526a19║   增強故。謂是用增。良藥．毒等緣起理門有
T41n1822_p0526a20║   差別 故體類如是。由此雖少而能伏多。非
T41n1822_p0526a21║   異體類有別 用生。故執用增是為邪計。或
T41n1822_p0526a22║   如類別 。品別 亦爾。故唯心等就用說增。就
T41n1822_p0526a23║   體說增。謂諸色法。譬如依多．依一 成故
T41n1822_p0526a24║   　釋曰。色．心依一 依多不同。用增．體增亦
T41n1822_p0526a25║   非一 例 。詳其兩說。竝是婆沙之 文。正理論
T41n1822_p0526a26║   師此中不合彈斥論主 為非。然詳體增．用
T41n1822_p0526a27║   增。未為盡理。如若干水具 有六 味。如有
T41n1822_p0526a28║   六 人同食此水。先覺不同。何 者體增。何 者
T41n1822_p0526a29║   用增。故知法性隨緣不定非體．用。　論。
T41n1822_p0526b01║   云 何 於彼知亦有餘。問也。　論。由有攝熟
T41n1822_p0526b02║   長持業故答也　於中有二 。此第一 答。以
T41n1822_p0526b03║   業有故知體有也。　論。有說遇緣至用有
T41n1822_p0526b04║   勝劣 。此第二 答。以 後有相知前 有體。遇火
T41n1822_p0526b05║   等緣蘇．臈．鐵等物便 流動 。如冬水中由極
T41n1822_p0526b06║   冷故有煖等相。及由先觸極冷水故後觸
T41n1822_p0526b07║   次冷覺中有煖。雖四大種體不相離。以 用
T41n1822_p0526b08║   勝故唯一 相顯。如多境相雜勝者先受。多
T41n1822_p0526b09║   聲同發唯聞勝者。婆沙一 百四十一 云 。問
T41n1822_p0526b10║   云 何 得知。此四大種恒不相離。答自相．作
T41n1822_p0526b11║   業。一 切聚中皆可得故。謂堅聚中地界自相。
T41n1822_p0526b12║   現可得故有義極成。於此聚中若無水界。
T41n1822_p0526b13║   金．銀．錫等應不可銷。又水若無彼應分散。
T41n1822_p0526b14║   若無火界石等相擊火不應生。又火若無
T41n1822_p0526b15║   無能成熟彼應腐敗。若無風界應無動
T41n1822_p0526b16║   搖。又若無風應無增長　於濕聚中水界
T41n1822_p0526b17║   自相。現可得故有。義極成。於此聚中若無
T41n1822_p0526b18║   地界至嚴寒位 應不成水。又地若無船等
T41n1822_p0526b19║   應沒。若無火界應無煖時。又火若無彼應
T41n1822_p0526b20║   腐敗。若無風界應不動 搖。又風若無應無
T41n1822_p0526b21║   增長　於煖聚中火界自相。現可得故
T41n1822_p0526b22║   　有義極成。於此聚中若無地界燈．燭等焰
T41n1822_p0526b23║   應不可迴。又地若無不應持物。若無水
T41n1822_p0526b24║   界應不生流。又水若無焰不應聚。若無
T41n1822_p0526b25║   風界應不動 搖。又若無風應不增長　於
T41n1822_p0526b26║   動 聚中風界自相。現可得故有義極成。於
T41n1822_p0526b27║   此聚中若無地界觸牆等障應不折迴。又
T41n1822_p0526b28║   地若無應不持物。若無水界應無冷風。
T41n1822_p0526b29║   又水若無彼應分散。若無火界應無煖風。
T41n1822_p0526c01║   又火若無彼應腐敗。　論。有餘師說至界
T41n1822_p0526c02║   謂種子。此是經部也。唯有種子無其體相。
T41n1822_p0526c03║   大乘不言種子。然許或有一 大乃至四大。
T41n1822_p0526c04║   許一 造色乃至五 境。然同處不相離。非和
T41n1822_p0526c05║   雜也。經部大意亦同。　論。如何 風中知有
T41n1822_p0526c06║   顯色問也。若言外境定有八 微如外風中
T41n1822_p0526c07║   無塵埃者。長等形色共許定無。如何 得知
T41n1822_p0526c08║   風中有顯色。若無顯色即唯有觸。孰有八
T41n1822_p0526c09║   微。　論。此義可信 至不相離故。答也。風中
T41n1822_p0526c10║   顯色但 可依教信 有。不可比知　或所合
T41n1822_p0526c11║   香現可取者。雖不可見而香可嗅。香．顯必
T41n1822_p0526c12║   俱 定有顯也。　論。前 說色界至故不別 說。
T41n1822_p0526c13║   類釋色界。可知。　論。此中言事 至為依
T41n1822_p0526c14║   處說。自此已下問答分別 。此是問也。
T41n1822_p0526c15║   論。若爾何 過。此反問也。　論。二 俱 有過至
T41n1822_p0526c16║   有太少過。此責依體有太．少過。　論。若
T41n1822_p0526c17║   依處說至有太多失。此明依處太多失也。
T41n1822_p0526c18║   論。二 俱 無過至能依造色。答二 難也。
T41n1822_p0526c19║   論。若爾大種至四大種故。此就異類大種為
T41n1822_p0526c20║   難。　論。應知此中至類無別 故。此以 類
T41n1822_p0526c21║   同合說答也　然正理論更有二 說。故彼論
T41n1822_p0526c22║   云 。或唯依體亦無有失。由此中說定俱 生
T41n1822_p0526c23║   故。形色等體非決定有。光 ．明等中則 無有
T41n1822_p0526c24║   故。或唯依處。然為遮遣多誹謗故別 說大
T41n1822_p0526c25║   種。多誹謗者。謂或謗言。大種造色無別 有性
T41n1822_p0526c26║   (謂譬喻部及覺天等)。或復謗言。無別 觸處所造色體(室利 邏多說許
T41n1822_p0526c27║   餘色)。或復謗言。非一 切聚皆具 一 切。經部諸
T41n1822_p0526c28║   師或有總無四大。或復謗言數不決定。別
T41n1822_p0526c29║   說大種此謗皆除(經部諸師同大乘說或言定有大種不必具 四)。
T41n1822_p0527a01║   論。何 用分別 至義應思擇。此論主 止諍也。
T41n1822_p0527a02║   論。如是已辨至今次當說。此下半頌釋餘俱
T41n1822_p0527a03║   生。　論曰至餘則 不起。釋心．心所必定
T41n1822_p0527a04║   俱 也。無有心王起時不兼 心所。心所起時
T41n1822_p0527a05║   不兼 心王。故言必俱 。非謂心王而與一 切
T41n1822_p0527a06║   種類心所俱 也。　論。諸行即是至四相俱
T41n1822_p0527a07║   起　言。諸行相者。謂一 切有為與四種相必
T41n1822_p0527a08║   定俱 起。上句必俱 二 字流至下句。諸行．相
T41n1822_p0527a09║   必俱 也。　論。言或得者至是故言或。釋頌
T41n1822_p0527a10║   或得二 字。於諸行中或與得俱 起謂有情
T41n1822_p0527a11║   法。或與得不俱 謂無情法。故言或也。
T41n1822_p0527a12║   論。向言心所何 者是耶。此下乘便 廣明心
T41n1822_p0527a13║   所　言心所者是心所有。正理論云 。四有
T41n1822_p0527a14║   為中廣辨色．心如前 品說。心所等法猶未
T41n1822_p0527a15║   廣辨　自下有十一 頌半廣明心所。文中有
T41n1822_p0527a16║   四。一 述名體。二 述俱 生。三述簡濫。四述
T41n1822_p0527a17║   眾名　就述名體中復分為二 。一 開章列
T41n1822_p0527a18║   名。二 牒章別 釋。此下半頌開章列 名。
T41n1822_p0527a19║   論曰至五 小煩惱地法。列 五 地名。可知。依
T41n1822_p0527a20║   婆沙四十二 。五 地法外更有大有覆無記地。
T41n1822_p0527a21║   謂有覆無記心．心所法。大無覆無記地法。謂
T41n1822_p0527a22║   即一 切無覆無記。此二 地法無別 心所。故此
T41n1822_p0527a23║   不說。　論。地謂行處至為彼法地。總釋
T41n1822_p0527a24║   五 地名也。　論。大法地故名為大地。別
T41n1822_p0527a25║   釋大法地也。謂地是心王。大法是心所。
T41n1822_p0527a26║   論。此中若法至名大地法。別 釋大地法也。
T41n1822_p0527a27║   謂即心所。此是兩重屬主 釋也。　論。謂
T41n1822_p0527a28║   法怛於一 切心有。示大地法體也。
T41n1822_p0527a29║   論。彼法是何 。此重問也　自下別 釋五 大地
T41n1822_p0527b01║   法。即為五 段。此下第一 一 頌別 釋大地法
T41n1822_p0527b02║   也　將釋名體先釋總名。如前 所述　正
T41n1822_p0527b03║   理論云 。地即是心。大法地故名為大地。此中
T41n1822_p0527b04║   若法。大地所有名大地法。謂法遍與一 切品
T41n1822_p0527b05║   類一 切心俱 生。由此故心非大地法。非心
T41n1822_p0527b06║   俱 生故　准上論文。受等十法。遍一 切心
T41n1822_p0527b07║   故名為大。心王。與大為所依故名為大地。
T41n1822_p0527b08║   受等十法。與心俱 生名大地法。心。與心王
T41n1822_p0527b09║   不俱 生故非大地法　婆沙十六 。問大地
T41n1822_p0527b10║   法是何 義。答大者謂心。如是十法是心起處。
T41n1822_p0527b11║   大之 地故名為大地。大地即法名大地法。有
T41n1822_p0527b12║   說心名為大。體．用勝故。即大是地故名大
T41n1822_p0527b13║   地。是諸心所所依處故。受等十法。於諸大地
T41n1822_p0527b14║   遍可得故名大地法。有說受等十法。遍諸
T41n1822_p0527b15║   心品故名為大。心是彼地故名大地。受等
T41n1822_p0527b16║   即是大地所有名大地法　前 之 二 釋與二
T41n1822_p0527b17║   論異。後之 一 釋與二 論同。自古諸師或以
T41n1822_p0527b18║   三義。或以 五 義。簡五 地別 。恐煩不敘　今
T41n1822_p0527b19║   此論主 。唯以 一 義簡地法別 。勝於三義五
T41n1822_p0527b20║   義簡也。即以 遍於一 切心簡自餘心所。皆
T41n1822_p0527b21║   不能遍一 切心也。　論曰至和合遍有。
T41n1822_p0527b22║   先總釋遍有。謂傳婆沙師說故言傳說。
T41n1822_p0527b23║   論。此中受謂至有差別 故。准釋受蘊。言
T41n1822_p0527b24║   領隨觸。及於此中正理不破。故知此言即
T41n1822_p0527b25║   謂領順苦．樂等觸。非謂領順苦．樂等境
T41n1822_p0527b26║   　有人定為領納前 境。非決定也。故正理
T41n1822_p0527b27║   云 。於所依身能益．能損．或俱 相違。領愛．非
T41n1822_p0527b28║   愛．俱 相違觸說名為受。准此論文領同
T41n1822_p0527b29║   時觸。　論。想謂於境取差別 相。即是取男．
T41n1822_p0527c01║   女等差別 之 相。正理論云 。安立執取男．女
T41n1822_p0527c02║   等境差別 相因說名為想　述曰。謂能為
T41n1822_p0527c03║   因。令心．心所安立男．女等相而執取故。
T41n1822_p0527c04║   論。思謂能令心有造作　正理論云 。令
T41n1822_p0527c05║   心造作善．不善．無記。成妙．劣 ．中性說名為
T41n1822_p0527c06║   思。由有思故令心於境有動 作用。猶如
T41n1822_p0527c07║   磁石勢 力 能令鐵有動 用。　論。觸謂根
T41n1822_p0527c08║   境至能有觸對　正理論云 。由根．境．識和
T41n1822_p0527c09║   合而生。能為受因有所觸對說名為觸。
T41n1822_p0527c10║   論。欲謂希求所作事 業　正理論云 。希
T41n1822_p0527c11║   求取境說名為欲。　論慧謂於法能有簡
T41n1822_p0527c12║   擇　正理論云 。簡擇所緣邪．正等相說名為
T41n1822_p0527c13║   慧　簡擇未決亦得疑俱 。　論。念謂於
T41n1822_p0527c14║   緣明記不忘　正理論。於境明記不忘失因
T41n1822_p0527c15║   說名為念　述曰。由念力 故於緣境明記。
T41n1822_p0527c16║   顯了 能為後時不忘失因。非謂但 據緣過
T41n1822_p0527c17║   去境。　論。作意謂能令心警覺　正理論
T41n1822_p0527c18║   云 。引心．心所。令於所緣有所警覺。說名
T41n1822_p0527c19║   作意。此即世 間說為留意　述曰。諸心．心所
T41n1822_p0527c20║   沈沒不行。由作意力 警令發覺。策之 令
T41n1822_p0527c21║   造能屬於境。即世 間言留心於此。　論。
T41n1822_p0527c22║   勝解謂能於境印可　正理論云 。於境印可
T41n1822_p0527c23║   說名勝解。有餘師言。勝謂增勝。解謂解脫。
T41n1822_p0527c24║   此能令心於境無礙自在而轉。如勝戒等
T41n1822_p0527c25║   　述曰於境分明印可。審定是事 如是非
T41n1822_p0527c26║   不如是。殊勝之 解名為勝解　問若然者。
T41n1822_p0527c27║   與疑相應。云 何 有勝解耶　解云 有耶無耶
T41n1822_p0527c28║   於二 心中一 一 皆能印可取相故有勝解
T41n1822_p0527c29║   　言餘師者。雜心等師。彼說令心於境自
T41n1822_p0528a01║   在為勝。境不能礙故得改易名解　解謂
T41n1822_p0528a02║   解脫。故舊雜心謂名解脫。言勝戒等等取
T41n1822_p0528a03║   勝定．勝慧。如說由觸故心屬於境。由勝
T41n1822_p0528a04║   解故心離於境。即其義也。　論。三摩地
T41n1822_p0528a05║   謂心一 境性　正理論云 。令心無亂 取所緣
T41n1822_p0528a06║   境不流散因名三摩地　述曰。由定力 故
T41n1822_p0528a07║   當剎那中。令心．心所同屬一 境。至此非餘。
T41n1822_p0528a08║   三摩地者。此云 等持。即平等持心於一 境
T41n1822_p0528a09║   住 。上釋諸心所。言於心者亦兼 心所。諸相
T41n1822_p0528a10║   相違而俱 起者如理思之 。恐煩不述。略舉
T41n1822_p0528a11║   兩論辨其體相。欲述多文恐繁不敘。
T41n1822_p0528a12║   論。諸心．心所至唯覺慧取。此難心．心所法
T41n1822_p0528a13║   微細難知。有部之 宗十法遍行。大乘之 中唯
T41n1822_p0528a14║   五 遍行。正理中云 。彼上坐言但 有三種。謂
T41n1822_p0528a15║   受．想．思。此即唯三名為遍行。亦有不立心
T41n1822_p0528a16║   所。唯心差別 說名受等。應錄之 。
T41n1822_p0528a17║   論。如是已說至彼法是何 。自下第二 一 頌釋
T41n1822_p0528a18║   大善地法。先釋大善地。彼善地法兩重屬
T41n1822_p0528a19║   主 。如前 可知。　論曰至唯遍善心。此釋
T41n1822_p0528a20║   大善法名諸心所中有唯是善不遍善心。
T41n1822_p0528a21║   謂欣．厭也。有遍善心非唯是善。謂大地法。
T41n1822_p0528a22║   有唯是善亦遍善心。謂信 等十。有不遍善
T41n1822_p0528a23║   心及非唯是善。謂尋伺二 。睡眠．惡作。唯染
T41n1822_p0528a24║   心所非善性故善言已簡。　論。此中信
T41n1822_p0528a25║   者至故名為信 　正理論云 。心濁相違現前
T41n1822_p0528a26║   忍許。無倒因．果各別 相屬。為欲所依能資
T41n1822_p0528a27║   勝解。說名為信 　入 阿毘達磨云 。是能除遣
T41n1822_p0528a28║   心濁穢法。如水清珠置於池內。令濁穢水
T41n1822_p0528a29║   皆即澄淨。如是信 珠在心池內。心諸濁穢皆
T41n1822_p0528b01║   悉除遣。　論。不放逸者至名不放逸　正
T41n1822_p0528b02║   理論云 。專於己利 防身．語．意。放逸相違名
T41n1822_p0528b03║   不放逸　述曰。己利 即是三乘涅槃．及世 愛
T41n1822_p0528b04║   果。是己所專。舉所依也。防身．語．意舉作
T41n1822_p0528b05║   用。放逸相違明所治。　論。輕安者謂心
T41n1822_p0528b06║   堪任性　正理論云 。正作意轉。身．心輕利 安
T41n1822_p0528b07║   適之 因。心堪任性說名輕安　述曰。正作意
T41n1822_p0528b08║   轉。明所依位 。即如理作意正現起時。能為
T41n1822_p0528b09║   身心輕利 ．安適之 因。舉作用也。心堪任性。
T41n1822_p0528b10║   指其體也。　論。豈無經亦說有身輕安
T41n1822_p0528b11║   耶。經部問也。既有經說有身輕安。如何
T41n1822_p0528b12║   唯是心堪任性。　論。雖無非說至應知亦
T41n1822_p0528b13║   爾。有部釋也。此如身受非是色身。即
T41n1822_p0528b14║   是五 識相應受也。輕安亦爾。　論。如何 可立此
T41n1822_p0528b15║   為覺支。經部難也。若五 識相應有輕安者。如
T41n1822_p0528b16║   何 可說此為覺支。此難絕也　今詳此難
T41n1822_p0528b17║   非為切當。即心輕安當非皆是覺支。如何
T41n1822_p0528b18║   五 識輕安令是覺支。　論。應知此中至身
T41n1822_p0528b19║   堪任性。此文經部釋經與有部不同。經說
T41n1822_p0528b20║   身輕安性。即是色身有堪任性。身中輕觸。
T41n1822_p0528b21║   論。復如何 說此為覺支。有部難也。覺
T41n1822_p0528b22║   支是心所。輕安是色法。如何 可說此為覺
T41n1822_p0528b23║   支。　論。能順覺支至心輕安故。經部通
T41n1822_p0528b24║   也。由入 定時身輕安性。隨順定中心輕安
T41n1822_p0528b25║   故。名為覺支。　論。於餘亦見有是說耶。
T41n1822_p0528b26║   有部問也。於餘亦有如是相從立名耶。
T41n1822_p0528b27║   論。有如經說至得名無失。引經例 釋。亦見
T41n1822_p0528b28║   餘處嗔及嗔因緣名嗔恚蓋。見．思惟．及勤
T41n1822_p0528b29║   名為慧蘊。雖彼嗔因．思惟．及勤 。非嗔．非
T41n1822_p0528c01║   慧。然順彼故亦得彼名。此亦應爾。經部亦
T41n1822_p0528c02║   許有心輕安。而無別 體即思差別 。唯定心
T41n1822_p0528c03║   有於散即無。五 識相應理即非有。身輕安者
T41n1822_p0528c04║   即是輕觸。身輕利 因。正理論云 。有作是言。
T41n1822_p0528c05║   此中既說身輕安故。非唯心所說名輕安。
T41n1822_p0528c06║   此言非理。受等亦應同此說故。然五 識身
T41n1822_p0528c07║   相應諸受說名身受。有作是說。設有輕安
T41n1822_p0528c08║   體非心所。然此中說心所法故不應說彼。
T41n1822_p0528c09║   以 能隨順覺支體亦名覺支。謂身輕安。能
T41n1822_p0528c10║   引覺支心輕安故。亦見餘處。嗔．及嗔因名
T41n1822_p0528c11║   嗔恚蓋。見．思惟．勤 名為慧蘊。雖彼嗔因．思
T41n1822_p0528c12║   惟．及勤 。非嗔非慧。然順彼故亦得彼名。此
T41n1822_p0528c13║   亦應爾　今詳此正理。既言有作是說敘
T41n1822_p0528c14║   兩師說。有人所釋似 不得意。亦見餘處已
T41n1822_p0528c15║   下似 通述彼計。非是欲說五 識輕安名覺
T41n1822_p0528c16║   支也。婆沙上下無說身輕安名覺支故。設
T41n1822_p0528c17║   有此說是引證自宗。即是別 有經說身輕
T41n1822_p0528c18║   安名覺支也。　論。心平等性至說名為捨
T41n1822_p0528c19║   　正理論云 。心平等性說名為捨。掉舉相違
T41n1822_p0528c20║   如理所引令心不越是為捨義　述曰。心平
T41n1822_p0528c21║   等性即指其體。對治沈掉不平等性故名
T41n1822_p0528c22║   平等。掉舉相違舉所治也。掉行麁動 違捨
T41n1822_p0528c23║   義強。所以 偏 說。如理所引等者釋捨義。謂
T41n1822_p0528c24║   捨是善性是如理心引生。能調伏心令不
T41n1822_p0528c25║   越所作。此論無警覺性者。即是無掉舉也。
T41n1822_p0528c26║   論。如何 可說至二 相應起。難也。通中作
T41n1822_p0528c27║   意是有警覺。善中行捨是無警覺。如何 同一
T41n1822_p0528c28║   剎那二 相應起。　論。豈不前 說至難可了
T41n1822_p0528c29║   知。論主 答也。　論。有雖難了 至而不乖 反。
T41n1822_p0529a01║   外重難也。　論。此有警覺至有何 乖 反。答
T41n1822_p0529a02║   也。作意有警覺。捨即無警覺。二 體既殊有何
T41n1822_p0529a03║   乖 反。　論　若爾不應至皆互 相應。外重難
T41n1822_p0529a04║   也。一 有警覺。一 無警覺。二 既有殊如何 同
T41n1822_p0529a05║   緣一 境。又若有警覺與無警覺二 得相應。
T41n1822_p0529a06║   亦應一 切貪．無貪等皆互 相應。　論。如
T41n1822_p0529a07║   是種類至應知亦爾。答也。如是體別 用殊。種
T41n1822_p0529a08║   類所餘諸法。此中應皆引來為例 。如彼用
T41n1822_p0529a09║   別 。同一 心起。今於此中捨．及作意。同一 心
T41n1822_p0529a10║   起應知亦爾。　論。慚愧二 種如後當釋。
T41n1822_p0529a11║   指下釋也。　論。二 根者謂至大善地法。
T41n1822_p0529a12║   正理論云 。已得．未得境界。耽著希求相違。無
T41n1822_p0529a13║   愛染心名為無貪。於情．非情無恚害意。哀
T41n1822_p0529a14║   愍種子說名無嗔。　論。言不害者謂無損
T41n1822_p0529a15║   惱　正理論云 。與樂損惱有情相違。心賢
T41n1822_p0529a16║   善性說名不害。　論。勤 謂令心勇 悍為性
T41n1822_p0529a17║   　正理論云 。於諸已生功 德．過失．守護．棄
T41n1822_p0529a18║   捨。於諸未生功 德．過失令生．不生。心無
T41n1822_p0529a19║   墮性說名為勤 。由有此故。心於如理所
T41n1822_p0529a20║   作事 業堅進不息　依正理論。於善法中
T41n1822_p0529a21║   更立欣．厭。然不遍於一 切善心。故彼論云 。
T41n1822_p0529a22║   說二 及言兼 攝欣．厭。厭謂善心審觀無量
T41n1822_p0529a23║   過患法性。此增上力 所起順無貪心厭背
T41n1822_p0529a24║   性。與此相應名厭作意。欣謂善心希求過
T41n1822_p0529a25║   患出離對治。此增上力 所起順其證修 心欣
T41n1822_p0529a26║   尚性。此於離喜未至等地亦有現行故非
T41n1822_p0529a27║   喜受。與此相應名欣作意。此二 行相更互 相
T41n1822_p0529a28║   違。故一 心中無容竝起。是故此中不正顯
T41n1822_p0529a29║   說。大善地法性不成故。亦有喜根．厭行俱
T41n1822_p0529b01║   轉。定無有欣．厭行俱 轉。為表此二 定不俱
T41n1822_p0529b02║   行。說二 及言。行相違故　又阿毘達磨論云 。
T41n1822_p0529b03║   欣謂欣尚。於還滅品見功 德已。令心欣慕
T41n1822_p0529b04║   隨順。修 善。心有此故欣樂涅槃。與此相應
T41n1822_p0529b05║   名欣作意。厭謂厭患。於流轉品見過失已。
T41n1822_p0529b06║   令心厭離隨順離染。心有此故厭惡生．死
T41n1822_p0529b07║   與此相應名厭作意　又婆沙二 十八 云 。評
T41n1822_p0529b08║   曰。有別 法名厭。非慧非無貪是心所法。
T41n1822_p0529b09║   與心相應。此說在復有所餘如是類諸心
T41n1822_p0529b10║   所法與心相應。然見蘊說。苦．集．忍智名能
T41n1822_p0529b11║   厭者。由彼忍智與厭相應故名能厭。非厭
T41n1822_p0529b12║   自性　又婆沙一 百九十六 評家。別 說有厭
T41n1822_p0529b13║   體。與前 文同。此厭唯善通漏．無漏　又婆
T41n1822_p0529b14║   沙一 百四十三。亦別 立欣．厭。然諸小論多不
T41n1822_p0529b15║   說者以 非恒起不遍善心。不說以 為大
T41n1822_p0529b16║   善地法　諸心．心所有相應起非自力 起。
T41n1822_p0529b17║   有二 十八 。通中除慧。善大地十。煩惱地除
T41n1822_p0529b18║   無明一 。不善地二 。不定取二 謂尋．伺　有
T41n1822_p0529b19║   自力 起非相應起。有十六 法。謂小惑十。不
T41n1822_p0529b20║   定中六 。謂貪．嗔．慢．悔．睡眠．及疑　其睡眠
T41n1822_p0529b21║   所以 是自力 起者。由於睡位 起貪．嗔等．
T41n1822_p0529b22║   及諸善心。此是貪等．善等隨眠而起。非是
T41n1822_p0529b23║   眠睡隨貪等起。故婆沙五 十云 。睡眠．惡作
T41n1822_p0529b24║   雖亦獨立。而不離二 不立結中　問若爾
T41n1822_p0529b25║   貪等應是亦自力 起亦隨從起　答於睡眠
T41n1822_p0529b26║   中若自力 起。若他力 起。或皆隨眠故相無
T41n1822_p0529b27║   差別 。所以 不說。又雖隨眠起性不隨彼
T41n1822_p0529b28║   成不善等。故不別 說　亦相應起亦自力
T41n1822_p0529b29║   起。謂有二 法。謂大惑中無明．及通中慧。若
T41n1822_p0529c01║   作五 見則 自力 起。餘即相應無明。若與九
T41n1822_p0529c02║   種隨眠十種小惑．及與悔俱 則 是相應。不共
T41n1822_p0529c03║   無明則 是自力 　非相應起非自力 起。謂
T41n1822_p0529c04║   有一 法。即是心王。
T41n1822_p0529c05║   論。如是已說至彼法是何 。自下第三明大煩
T41n1822_p0529c06║   惱地法。兩重依主 如文可知　此有四句。
T41n1822_p0529c07║   有唯染非遍。謂忿．覆等。及貪．嗔等。并無慚
T41n1822_p0529c08║   等　有遍染非唯。謂通中十　有遍亦唯。謂
T41n1822_p0529c09║   大惑地　非唯非遍謂即尋．伺．睡眠．惡作。
T41n1822_p0529c10║   唯善心所非染性故。染言已簡。　論曰至
T41n1822_p0529c11║   無智無顯。此釋無明相也。正理論云 。癡謂
T41n1822_p0529c12║   愚癡。於所知境障如理解無辨了 相即是
T41n1822_p0529c13║   無明。無智．無顯故說名愚。　論。逸謂放
T41n1822_p0529c14║   逸至所對治法　正理論云 。於專己利 棄捨
T41n1822_p0529c15║   縱情名為放逸　述曰。專己利 者。如不放
T41n1822_p0529c16║   逸中釋。　論。怠謂懈怠至勤 所對治　正
T41n1822_p0529c17║   理論云 。於善事 業闕減勝能。於惡事 業順
T41n1822_p0529c18║   成勇 悍無明等流名為懈怠。由此說為鄙劣
T41n1822_p0529c19║   勤 性。勤 習鄙穢故名懈怠。　論。不信 者
T41n1822_p0529c20║   謂至信 所對治　正理論云 。心不澄淨。邪見
T41n1822_p0529c21║   等流。於諸諦．寶．靜慮．等至。現前 輕毀。於
T41n1822_p0529c22║   施等因及於彼果。心不現許。名為不信 。
T41n1822_p0529c23║   論。惛謂惛沈至是名惛沈。此引對法釋也。
T41n1822_p0529c24║   論。此是心所如何 名身。問也。既是心所。
T41n1822_p0529c25║   如何 對法說身重等。　論。如身受言故亦
T41n1822_p0529c26║   無失。答也。如言身受非即是身而是心所
T41n1822_p0529c27║   言身惛沈義亦應爾。正理論云 [夢-夕+登]瞢不樂等
T41n1822_p0529c28║   所生心重性說名惛沈。由斯覆蔽心便 惛
T41n1822_p0529c29║   昧無所堪任瞢憒性故。由是說為輕安所
T41n1822_p0530a01║   治。　論。掉謂掉舉令心不靜　正理論
T41n1822_p0530a02║   云 。親里尋等所生令心不寧靜性說名掉
T41n1822_p0530a03║   舉。心與此合越路而行。　論。唯有如是至
T41n1822_p0530a04║   煩惱地法。總結數也。　論。豈不根本至掉
T41n1822_p0530a05║   舉放逸。此舉本論難也。本論六 中不說惛
T41n1822_p0530a06║   沈。大地法中復取其五 合成十數名大煩
T41n1822_p0530a07║   惱地法。今將本論難唯有六 。　論。天愛
T41n1822_p0530a08║   汝今至不閑意旨。總非難也。汝但 知本論
T41n1822_p0530a09║   說十之 言。而不知彼後五 即是大地法也。
T41n1822_p0530a10║   惛沈就勝雖障等持。明其體性誰無掉
T41n1822_p0530a11║   舉。既同唯遍染心。如何 非是煩惱地法也。
T41n1822_p0530a12║   論。意旨者何 。此却問也。　論。謂失
T41n1822_p0530a13║   念至及邪勝解。廣答意旨。如文可解　問
T41n1822_p0530a14║   失念．不正知．邪勝解．心亂 ．及非理作意。何
T41n1822_p0530a15║   故本論說此五 法。而許通入 大煩惱地。受
T41n1822_p0530a16║   等五 法而不入 耶　答仰測論意由此五
T41n1822_p0530a17║   法。於善品中所起業用順自名體。於染分
T41n1822_p0530a18║   中所起業用違自名體故。染位 名失念．不
T41n1822_p0530a19║   正知．邪勝解．心亂 ．非理作意等相違名也。
T41n1822_p0530a20║   受．想．思．觸．欲。於染．淨位 中所起業用。不
T41n1822_p0530a21║   失本名故不重說。論主 將為有過。不勞
T41n1822_p0530a22║   廣釋。　論。故說若是至謂除前 相。廣作
T41n1822_p0530a23║   四句分別 。如文可解。　論。有執邪等持
T41n1822_p0530a24║   至與此不同。敘異說四句也。　論。又許
T41n1822_p0530a25║   惛沈至於誰有過。通惛沈入 大煩惱地與
T41n1822_p0530a26║   本論說不同難也。共許惛沈與餘掉舉等。
T41n1822_p0530a27║   通與一 切煩惱相應其義是同。而不說在
T41n1822_p0530a28║   大煩惱地。於誰有過。此即乃是不立者過。
T41n1822_p0530a29║   非我有過。與餘同故。　論。有作是言至
T41n1822_p0530b01║   非至掉舉行。此敘異釋惛沈不入 大煩惱地
T41n1822_p0530b02║   所以 。此是雜心等釋。正理論釋本論意云 。
T41n1822_p0530b03║   然此惛沈無明覆故。本論不說為大煩惱地
T41n1822_p0530b04║   法。有言彼論說無明名唯目惛沈。相相似
T41n1822_p0530b05║   故。無明性是大遍行故。是此地法不說而成
T41n1822_p0530b06║   　准上論文。此云 本論十煩惱地說無明
T41n1822_p0530b07║   者即是惛沈。惛沈相似 無明。所以 不說無
T41n1822_p0530b08║   明者。無明與一 切染心相應不說而成故。
T41n1822_p0530b09║   正理有說此名總目二 義。已上論文。此說本
T41n1822_p0530b10║   論大煩惱地法中。說無明者名一 所目通
T41n1822_p0530b11║   二 。謂無明．惛沈。　論。誰惛沈行至不俱 行
T41n1822_p0530b12║   故。論主 難雜心等釋。誰有惛沈而無掉舉。
T41n1822_p0530b13║   誰有掉舉而無惛沈。此二 未嘗不俱 行故。
T41n1822_p0530b14║   何 得有惛沈行順等持也。　論。雖爾應
T41n1822_p0530b15║   知隨增說行。外人答論主 也。雖掉舉．惛沈
T41n1822_p0530b16║   二 常俱 行。而惛沈偏 增者名惛沈行。　論。
T41n1822_p0530b17║   雖知說行至建立地法。此縱奪外人也。
T41n1822_p0530b18║   論。故此地法至俱 起非餘故。總結成也。
T41n1822_p0530b19║   論。如是已說至彼法是何 。已下半頌第四釋
T41n1822_p0530b20║   不善地法。有兩重釋如前 可知。頌云 唯遍
T41n1822_p0530b21║   不善心者。此有四句。有不善非遍不善。謂
T41n1822_p0530b22║   忿等七。及不定中嗔。有遍不善非唯不善。
T41n1822_p0530b23║   謂大地十。大煩惱六 。不定中尋．伺。有遍不
T41n1822_p0530b24║   善亦唯不善。謂不善地二 法。有非唯不善
T41n1822_p0530b25║   非遍不善。謂小惑三。不定之 中睡眠．惡作．
T41n1822_p0530b26║   貪．慢．疑等。唯善心所不善已簡。不勞 唯．
T41n1822_p0530b27║   遍。　論曰至如後當辨。指下釋也。
T41n1822_p0530b28║   論。如是已說至彼法是何 自下第五 有一 頌
T41n1822_p0530b29║   釋小煩惱地法。有兩重釋如前 可知。謂以
T41n1822_p0530c01║   小分染污心俱 故名為小。　論曰至煩
T41n1822_p0530c02║   惱地法。釋小義也。一 唯修 所斷。二 唯意識
T41n1822_p0530c03║   地起。三唯無明相應。四各別 現行　大善地
T41n1822_p0530c04║   法不與一 切染心相應。煩惱之 名以 簡此
T41n1822_p0530c05║   法　尋．伺雖通染心闕四義故。不名為
T41n1822_p0530c06║   小煩惱地法　大煩惱地。大不善地。雖復唯
T41n1822_p0530c07║   與無明相應。闕三義故不得名小　慢．
T41n1822_p0530c08║   疑二 種雖唯意地起。唯無明相應。各別 頭起。
T41n1822_p0530c09║   非唯修 斷。闕一 義故不得名小　惡作一
T41n1822_p0530c10║   種雖唯修 斷。唯意地起。以 非唯與無明相
T41n1822_p0530c11║   應。雖別 頭起。不名為小　睡眠一 種雖唯
T41n1822_p0530c12║   意地。闕三義故不名為小　貪．嗔二 種雖
T41n1822_p0530c13║   復唯與無明相應。各別 頭起。闕二 義故不
T41n1822_p0530c14║   名為小　前 之 四地皆名為大。此之 一 地不
T41n1822_p0530c15║   得大名者。通大地法以 遍一 切心故名大。
T41n1822_p0530c16║   大善地法以 遍一 切善心名大。大煩惱地
T41n1822_p0530c17║   以 遍一 切染心名大。大不善地以 遍一 切
T41n1822_p0530c18║   不善心故名為大　又上四地法皆竝頭起
T41n1822_p0530c19║   故名為大。　論。此法如後至當廣分別 。
T41n1822_p0530c20║   指後釋也。　論。如是已說至尋伺等法。已
T41n1822_p0530c21║   下第六 明不定也。言不定者謂不定入 餘
T41n1822_p0530c22║   五 地故。故言不定　惡作．睡眠．尋．伺等法
T41n1822_p0530c23║   者。此舉四法等餘貪．瞋．慢．疑。婆沙四十五
T41n1822_p0530c24║   云 睡眠．惡作．怖．尋伺．心。又七十五 云 評曰
T41n1822_p0530c25║   應作是說。此心所中應別 說怖。所以 者何 。
T41n1822_p0530c26║   有別 心所與心相應是怖自性。此即說在
T41n1822_p0530c27║   復有所餘如是類法與心相應心所法內。
T41n1822_p0530c28║   非諸煩惱。復說怖唯欲界。上界言怖於厭
T41n1822_p0530c29║   說怖。又云 。問若爾厭．怖有何 差別 。答尊者
T41n1822_p0531a01║   世 友作如是說。怖唯欲界。厭通三界。復作
T41n1822_p0531a02║   是說。怖在煩惱品。厭在善品。復作是說。怖
T41n1822_p0531a03║   染污．無覆無記。厭唯是善(准上。怖不通善。厭唯善性)。正理
T41n1822_p0531a04║   論云 。類言為攝不忍．不樂．憤發等義　准
T41n1822_p0531a05║   此論文不忍等法既是小煩惱類。亦是少分
T41n1822_p0531a06║   染心相應。各別 頭起。唯修 所斷。在意識地。
T41n1822_p0531a07║   唯無明相應。又此忿等大乘中說謂嗔分等。
T41n1822_p0531a08║   故是假法。此宗皆是實有性。故正理論云 。如
T41n1822_p0531a09║   前 所說一 切心所應知其性皆是實有。所以
T41n1822_p0531a10║   者何 。非一 品類所緣義中種種行相俱 時起
T41n1822_p0531a11║   故。一 體同時。如所緣義。差別 行相無容有
T41n1822_p0531a12║   故。然由餘法所制 伏故。見其相續變異而
T41n1822_p0531a13║   起。現見清油．垢．水．風等勢 力 制 持。燈相續
T41n1822_p0531a14║   中便 有明．昧．聲．動 等故。已上論文　然諸
T41n1822_p0531a15║   心所差別 功 能難可了 知。且如睡眠．惡作。
T41n1822_p0531a16║   非唯不善。而取一 分入 十纏中。尋亦雖通
T41n1822_p0531a17║   無漏而為道障。勝解．定．慧雖通三性而
T41n1822_p0531a18║   立五 分法身。一 種五 根。三是通攝二 是善
T41n1822_p0531a19║   地。如是等類法性難知。心所相翻義亦如
T41n1822_p0531a20║   是。古來相傳廢立。依此論有四十六 種。謂
T41n1822_p0531a21║   大地法十至不定有八 。於四十六 中。如大
T41n1822_p0531a22║   地法十。尋．伺．睡眠．惡作。以 通三性。或通
T41n1822_p0531a23║   二 性。故此十四不別 翻名。餘三十二 中總
T41n1822_p0531a24║   有二 類。一 淨品有十。謂信 等。二 染品有二
T41n1822_p0531a25║   十二 。謂大煩惱地法六 。大不善地法二 。小煩
T41n1822_p0531a26║   惱地十。及貪．嗔．慢．疑。若於染中通五 斷。
T41n1822_p0531a27║   遍六 識者。即正翻入 淨。若不通五 斷。不
T41n1822_p0531a28║   遍六 識者。但 可傍翻　總有十法。謂大
T41n1822_p0531a29║   煩惱地法六 。不善地法二 。及與貪．嗔。大煩惱
T41n1822_p0531b01║   地法六 中翻癡為無癡。無癡即是大地慧
T41n1822_p0531b02║   故。故於善中不立無癡。翻放逸為不放
T41n1822_p0531b03║   逸。翻懈怠為精進。翻不信 為信 。翻惛沈
T41n1822_p0531b04║   為輕安。翻掉舉為行捨。不善地法二 中翻
T41n1822_p0531b05║   無慚為慚。翻無愧為愧。不定中翻貪為
T41n1822_p0531b06║   無貪。翻瞋為無瞋。於小惑中害雖不通
T41n1822_p0531b07║   五 斷。非遍六 識。而亦翻者以 過重故。惱亂
T41n1822_p0531b08║   菩薩。障趣菩提。菩薩將證無上菩提仍起
T41n1822_p0531b09║   欲．恚．害覺。所以 別 翻　餘九。及與慢．疑。二
T41n1822_p0531b10║   義不具 。但 可傍翻非正翻也。謂餘九及疑。
T41n1822_p0531b11║   非通五 斷。非遍六 識。慢雖通五 斷。而不
T41n1822_p0531b12║   遍六 識。故不翻也　此十一 種但 可傍翻
T41n1822_p0531b13║   者。就中有二 。一 約等流門翻。二 約行相相
T41n1822_p0531b14║   似 門翻。言等流者謂是本惑等流果故。忿．
T41n1822_p0531b15║   恨．嫉是嗔等流果翻入 無嗔。惱是見等流
T41n1822_p0531b16║   翻見取為正見。正見即是大地中慧。所以
T41n1822_p0531b17║   善中不可別 立。覆或是貪等流翻入 無貪。
T41n1822_p0531b18║   或是癡等流翻入 無癡。無癡是慧故於善中
T41n1822_p0531b19║   不別 立也。慳．誑．憍．欲貪等流翻入 無貪。
T41n1822_p0531b20║   諂是諸見等流。翻入 正見。正見還是慧數故
T41n1822_p0531b21║   善不立　約等流門但 翻得九。慢．疑本惑
T41n1822_p0531b22║   非等流。故。二 種不可翻也。害雖是嗔等
T41n1822_p0531b23║   流過重別 翻。已如前 釋　言約行相相似
T41n1822_p0531b24║   翻者。如忿．恨．嫉．惱。與嗔行相相似 翻入
T41n1822_p0531b25║   無嗔。覆若貪等流與貪行相相似 翻入 無貪。
T41n1822_p0531b26║   若是癡等流與癡行相相似 翻入 無癡。即是
T41n1822_p0531b27║   慧攝。慳．誑二 種。與貪行相相似 翻入 無貪。
T41n1822_p0531b28║   諂謂諂曲。翻曲即為正直。正直是捨。品類
T41n1822_p0531b29║   足第三云 。身正直。心正直　憍之 與慢。憍
T41n1822_p0531c01║   自傲 逸。慢陵蔑他不恭敬師。若不憍．慢
T41n1822_p0531c02║   心便 恭敬。敬即是慚翻入 無慚。疑謂猶豫不
T41n1822_p0531c03║   決行相。若能正決即是智慧翻入 慧中。害雖
T41n1822_p0531c04║   似 瞋過重別 翻。已如前 釋。
T41n1822_p0531c05║   論。此中應說至決定俱 生。上來五 頌辨大地
T41n1822_p0531c06║   法等。自下有四頌。大文第二 辨心．心所決
T41n1822_p0531c07║   定俱 生。於中有二 。初 三頌辨欲界俱 生。後
T41n1822_p0531c08║   一 頌明上界俱 生。此三頌釋欲界俱 生。
T41n1822_p0531c09║   論曰至無覆無記。此即總分欲界心可為
T41n1822_p0531c10║   五 類也。下釋五 品即為五 數。　論。然
T41n1822_p0531c11║   欲界心至至二 十三。此第一 釋善心起數。如
T41n1822_p0531c12║   文可解。　論。惡作者何 。自下便 釋惡作。
T41n1822_p0531c13║   此問起也。　論。惡所作體名為惡作。略釋
T41n1822_p0531c14║   名體。　論。應知此中至心追悔性。廣釋體
T41n1822_p0531c15║   也。謂不稱情所作事 業名為惡作。非是不
T41n1822_p0531c16║   如理事 名為惡作如不善悔緣善所作。能追
T41n1822_p0531c17║   悔心緣其惡作從境為名。即是有惡作故
T41n1822_p0531c18║   名為惡作。是多財釋。准下三喻有三義釋。
T41n1822_p0531c19║   一 從所緣得名。二 從所依得名。三從因
T41n1822_p0531c20║   受稱也。　論。如緣空解脫門至說為不
T41n1822_p0531c21║   淨。從所緣境立此名也。　論。又見世 間
T41n1822_p0531c22║   至說為惡作。從其所依立此名也。　論。
T41n1822_p0531c23║   又於果體至名宿作業。此是從因受其稱
T41n1822_p0531c24║   也。　論。若緣未作事 云 何 名惡作。問也。謂
T41n1822_p0531c25║   若有所作此可說為從境等故名為惡
T41n1822_p0531c26║   作。若有追悔不作之 事 。何 得相從名惡作
T41n1822_p0531c27║   耶。　論。於未作事 至是我惡作。答也。謂
T41n1822_p0531c28║   即不作亦名惡作。如有人言我於今日不
T41n1822_p0531c29║   施此物是我惡作。此即是作此之 不作亦
T41n1822_p0532a01║   名惡作。婆沙三十七云 。此中惡作總有四
T41n1822_p0532a02║   句。一 有惡作是善於不善處起。二 有惡作
T41n1822_p0532a03║   是不善於善處起。三有惡作是善於善處
T41n1822_p0532a04║   起。四有惡作是不善於不善處起。　論。
T41n1822_p0532a05║   何 等惡作說名為善。問也。　論。謂於善惡
T41n1822_p0532a06║   至二 處而起。答也。謂於善不作於惡作中。
T41n1822_p0532a07║   心追悔性名之 為善。於惡不作。於善作中
T41n1822_p0532a08║   心追悔者不善。惡作皆悉依於善．及不善
T41n1822_p0532a09║   二 處而起　或皆依作．不作二 處而起。
T41n1822_p0532a10║   論。若於不善至謂尋與伺。此第二 釋不共心
T41n1822_p0532a11║   品。　論。何 等名為不共心品。此問不共心
T41n1822_p0532a12║   品法也。　論。謂此心品至貪煩惱等。答
T41n1822_p0532a13║   也。謂不共心者。不與貪等煩惱相應名為
T41n1822_p0532a14║   不共。婆沙三十八 有二 說云 。第一 師說。唯
T41n1822_p0532a15║   見所斷不與貪等．忿等相應。自力 而起名
T41n1822_p0532a16║   為不共。以 修 所斷忿等相應非自力 起不
T41n1822_p0532a17║   名不共。第二 師云 通見．修 斷。不與貪等本
T41n1822_p0532a18║   惑相應皆名不共。忿等相應非自力 起皆
T41n1822_p0532a19║   是不共　准此論文。第二 師釋。不與隨眠
T41n1822_p0532a20║   相應起故。名為不共。此中俱 起。依前 師
T41n1822_p0532a21║   說。唯是見道　問此中所說不共無明於何
T41n1822_p0532a22║   位 起　答若諸異生由勝解力 。發起正見。
T41n1822_p0532a23║   或起邪見。心勞 倦時數數間起迷四諦理
T41n1822_p0532a24║   不共無明。謂緣四諦不欲．不忍．不了 行相。
T41n1822_p0532a25║   准正理論釋頌唯字。即不共通二 十一 也。
T41n1822_p0532a26║   正理釋頌中見俱 唯二 十云 。頌唯言者是簡
T41n1822_p0532a27║   別 義。謂唯見俱 定有二 十。表不共品中容
T41n1822_p0532a28║   有惡作等。謂若惡作是不善者。唯無明俱
T41n1822_p0532a29║   非餘煩惱。貪慢二 種欣行轉故。惡作然慼
T41n1822_p0532b01║   行相轉故。嗔外門轉行相麁故。惡作行細
T41n1822_p0532b02║   內門轉故。疑非惡作俱 。疑不決定。惡作決
T41n1822_p0532b03║   定。故不俱 起。有身見等欣行轉故。極猛利
T41n1822_p0532b04║   故。惡作不爾。然此惡作依善．惡行事 處轉
T41n1822_p0532b05║   故。諸見不爾。故不相應。邪見一 分雖慼行
T41n1822_p0532b06║   轉。而二 因故非惡作俱 。言二 因者。謂極猛
T41n1822_p0532b07║   利 。理處轉故。是故惡作是不善者唯無明俱
T41n1822_p0532b08║   　詳其惡作具 六 義。一 愁慼行。違情方起
T41n1822_p0532b09║   故。二 內門轉。審察是非故。三行相細。諦思
T41n1822_p0532b10║   方起故。四決定故。解知方悔故。五 不猛利 。
T41n1822_p0532b11║   追戀心昧故。六 但 緣事 。緣善．惡行故。邪見
T41n1822_p0532b12║   雖有四義無二 義故非惡作俱 。正理但 云
T41n1822_p0532b13║   或惡作俱 有二 十一 。即是不共無明通修 所
T41n1822_p0532b14║   斷。故知亦取後師義也。　論。於不善見至
T41n1822_p0532b15║   說為見故。釋不善見同不共品有二 十也。
T41n1822_p0532b16║   如文可解　論言不善見至或戒禁取。釋
T41n1822_p0532b17║   三不善見也。　論。於四不善至貪等隨一 。
T41n1822_p0532b18║   此第二 釋貪等俱 起。　論。於前 所說至加
T41n1822_p0532b19║   忿等隨一 。第三釋忿等也。　論。不善惡
T41n1822_p0532b20║   作至第二 十一 。此第四釋不善惡作相應品
T41n1822_p0532b21║   也。　論。略說不善至有二 十一 。總結上
T41n1822_p0532b22║   也。　論。別 於無記至謂尋與伺。第四釋
T41n1822_p0532b23║   有覆無記相應品也。性是染污能有隱覆名
T41n1822_p0532b24║   為有覆。體非巧便 無果記故名為無記。
T41n1822_p0532b25║   論。欲界無記至應知如前 釋。此出有覆
T41n1822_p0532b26║   無記體也。　論於餘無記至并不定尋伺。
T41n1822_p0532b27║   此第五 釋無覆無記。體非染污不障聖道。
T41n1822_p0532b28║   無果記故。名無覆無記。　論。外方諸師
T41n1822_p0532b29║   至心所俱 起敘異師說。異師意云 。憂如喜
T41n1822_p0532c01║   根非唯有記。由此惡作亦通三性。此相應
T41n1822_p0532c02║   品便 有十三心所俱 起。正理論云 。然此惡作
T41n1822_p0532c03║   通善．不善不通無記。隨憂行故。離欲貪者
T41n1822_p0532c04║   不成就故。非無記法有如是事 。然有追
T41n1822_p0532c05║   戀。我頃何 為不消而食。我頃何 為不畫此
T41n1822_p0532c06║   壁。如是等類。彼心乃至未觸憂根。但 是省
T41n1822_p0532c07║   察未起惡作。若觸憂根便 起惡作。爾時惡
T41n1822_p0532c08║   作理同憂根。故說惡作有如是相。謂令心
T41n1822_p0532c09║   慼惡作心品。若離憂根誰令心慼(名省察誤)
T41n1822_p0532c10║   　論。應知睡眠至如例 應知。此述睡眠遍前
T41n1822_p0532c11║   一 切心品中故皆悉無遮。睡眠無夢。性唯
T41n1822_p0532c12║   無記。據有夢說故通三性。即不定中總有
T41n1822_p0532c13║   四例 。一 貪．瞋．慢．疑唯自力 起。二 惡作善及
T41n1822_p0532c14║   不共俱 起通二 。不善自力 。善即共起。三睡眠
T41n1822_p0532c15║   有時亦容與一 切心品俱 起。四尋．伺定與
T41n1822_p0532c16║   欲界一 切心品俱 起。
T41n1822_p0532c17║   論已說欲界至當說上界。自此已下一 頌第
T41n1822_p0532c18║   三明上界也。　論曰至如欲界說。文中
T41n1822_p0532c19║   有三。一 明初 定。二 明中間。三明二 禪已上。
T41n1822_p0532c20║   此文第一 明初 定也。不定除瞋．惡作．睡眠。
T41n1822_p0532c21║   小惑除七。不善地二 。餘皆同欲。以 於上界
T41n1822_p0532c22║   無不善法。眠．惡作故。　論。中間靜慮至
T41n1822_p0532c23║   餘皆具 有。此第二 明中間禪也。此地除尋
T41n1822_p0532c24║   與初 禪異。自餘心所皆同初 定。　論。第
T41n1822_p0532c25║   二 靜慮至如前 具 有。此第三明二 定已上。文
T41n1822_p0532c26║   中有二 。一 正釋。二 引證。此文初 也。二 定已
T41n1822_p0532c27║   上如前 所除兼 伺．諂．誑。自餘皆與中間定
T41n1822_p0532c28║   同。　論。經說諂誑至令還問佛。第二 引證。
T41n1822_p0532c29║   如文可解。梵王不知四大。若無漏定依六
T41n1822_p0533a01║   禪地皆容可盡。皆悉能斷第四靜慮修 煩
T41n1822_p0533a02║   惱故。若有漏定唯空處近分。唯此近分能盡
T41n1822_p0533a03║   色故。
T41n1822_p0533a04║   論。如是已說至差別 云 何 。自此已下有兩
T41n1822_p0533a05║   頌。大文第三簡相濫也。　論曰至所敵對
T41n1822_p0533a06║   法。此釋第一 對中無慚相也　於諸功 德。謂
T41n1822_p0533a07║   尸羅等　及有德者。謂親教等。此二 是無慚
T41n1822_p0533a08║   境故言於也。於此二 境不尊敬故名為無
T41n1822_p0533a09║   敬。不崇重故名無崇也　或如次第各屬
T41n1822_p0533a10║   其一 。於德不敬。於人不重。於諸功 德無
T41n1822_p0533a11║   所忌難。於有德者無所隨屬。此無慚相
T41n1822_p0533a12║   　即是恭敬所敵對者。明能治也。　論。為
T41n1822_p0533a13║   諸善士至能生怖故。此釋第二 無愧相也
T41n1822_p0533a14║   　為諸善士所訶厭法說名為罪者。出罪體也。
T41n1822_p0533a15║   即不善法無愧境也　於此罪中不見怖畏者。
T41n1822_p0533a16║   明無愧行相也　此中怖言顯非愛果能生
T41n1822_p0533a17║   怖故者。釋怖名也。此之 怖言因受果名。以
T41n1822_p0533a18║   不善果能生怖故。故名為怖。即是無愧不
T41n1822_p0533a19║   見惡果名不見怖。惡果有二 。一 是現果譏
T41n1822_p0533a20║   毀謫罰等。二 異熟果三惡道等。　論。不見
T41n1822_p0533a21║   怖言至名不見怖外問。無愧行相名不見怖。
T41n1822_p0533a22║   為見怖果而不生怖名不見怖。為不見
T41n1822_p0533a23║   怖果名不見怖。　論。若爾何 失。反問。
T41n1822_p0533a24║   論。二 俱 有過至應顯無明外出過也。若見而
T41n1822_p0533a25║   不怖應顯智慧。正理論意慧是邪見。慧為
T41n1822_p0533a26║   體故名為智慧。邪見雖見三惡道等。而撥
T41n1822_p0533a27║   因果相屬之 理故無怖也　若不見彼怖應
T41n1822_p0533a28║   顯無明者。無明無智。不了 因果名不見也。
T41n1822_p0533a29║   論。此意不顯見與不見。論主 答也。不見
T41n1822_p0533b01║   怖言不顯見與不見。　論。何 所顯耶。外
T41n1822_p0533b02║   人問也。既不離二 。更何 所顯。　論。此
T41n1822_p0533b03║   顯有法至說名無愧。論主 答也。此顯無愧別
T41n1822_p0533b04║   有體性。非是無明。亦非邪見。與二 為因名
T41n1822_p0533b05║   為無愧。即是無愧與邪見無明為因。令雖
T41n1822_p0533b06║   見不怖。或不見彼怖。　論。有餘師說
T41n1822_p0533b07║   至說名無愧。述異說也。此師意說造罪之
T41n1822_p0533b08║   時。觀自無恥是無慚相。觀他無恥是無愧
T41n1822_p0533b09║   相。無恥是同。就自．他別 。　論。若爾此
T41n1822_p0533b10║   二 至云 何 俱 起。外人難。觀自即緣自。觀他
T41n1822_p0533b11║   即緣他。此二 境別 。云 何 俱 起。　論。不說
T41n1822_p0533b12║   此二 至說名無愧。餘師答也。就勝而說。非
T41n1822_p0533b13║   是別 緣。　論。慚愧差別 至說名為愧。翻第
T41n1822_p0533b14║   一 釋。可知。　論。翻第二 釋至說名為愧。
T41n1822_p0533b15║   翻第二 釋。可知。正理論云 。趣向如理。自．法
T41n1822_p0533b16║   二 種增上所生。違愛等流心自在性說名為
T41n1822_p0533b17║   慚　述曰慚以 不作惡為義。聖道．涅槃皆
T41n1822_p0533b18║   名如理。善心趣彼舉所依也　自增上者。
T41n1822_p0533b19║   即恐自落三塗　法增上者。即恐廢傳法。
T41n1822_p0533b20║   二 增上力 所生舉其因也　愛等流即無慚。
T41n1822_p0533b21║   違無慚即明對治　由此不為惡法所牽
T41n1822_p0533b22║   名自在　性指其體也　正理又云 。愛樂
T41n1822_p0533b23║   修 習功 德為先。違癡等流厭惡劣 法。說
T41n1822_p0533b24║   名為愧。有說怖畏謫罰．惡趣．自．他謗因說
T41n1822_p0533b25║   名為愧　述曰愧以 滅諸惡為義　愛樂
T41n1822_p0533b26║   功 德為先舉所依也　癡等流即無愧。違
T41n1822_p0533b27║   無愧者即明對治　劣 法謂諸有過失法。於
T41n1822_p0533b28║   中生惡即作用也　有說已下。敘有別 釋
T41n1822_p0533b29║   　現遭屈辱為讁罰　當來三惡為惡
T41n1822_p0533c01║   趣　己遭塵點為自謗　令他受謗為他
T41n1822_p0533c02║   謗。此四法因。謂諸煩惱於如是因生怖畏
T41n1822_p0533c03║   亦舉作用。　論。已說無慚至謂除前 三
T41n1822_p0533c04║   相。釋第二 對愛．敬相別 。與忻相應信 名之
T41n1822_p0533c05║   為愛。即是愛樂可忻尚法。貪染前 境亦名
T41n1822_p0533c06║   為愛。即是染著愛也。由此愛妻子等是染
T41n1822_p0533c07║   著愛。愛師長等是信 愛也。緣滅．道諦忻相
T41n1822_p0533c08║   應故亦信 ．亦愛。緣苦．集諦厭相應故是信
T41n1822_p0533c09║   非愛。染愛貪故是愛非信 。　論。有說信
T41n1822_p0533c10║   者至謂有敬等。述異說也。此師意說。信 是
T41n1822_p0533c11║   忍許有德。由此為先方生愛樂。故信 非愛。
T41n1822_p0533c12║   信 因愛果故。敬謂敬重。以 慚為體。　論。
T41n1822_p0533c13║   有慚非敬至謂緣滅道慚。此第二 師成兩句
T41n1822_p0533c14║   也。於忻上境名敬名慚。於厭劣 境是慚非
T41n1822_p0533c15║   敬。故成兩句。　論。有說敬者至故敬非
T41n1822_p0533c16║   慚。此第三師釋慚．敬。此師意說。敬是有所
T41n1822_p0533c17║   崇重。由此為先方生慚．恥。即敬為慚因
T41n1822_p0533c18║   也。　論。望所緣境至謂除前 三相。四句分
T41n1822_p0533c19║   別 。如文可知。　論　如是愛敬至無色界
T41n1822_p0533c20║   無。此明界通局也。無色界中無色身故不
T41n1822_p0533c21║   能緣他起敬愛也。亦不緣下佛世 尊等
T41n1822_p0533c22║   故無有敬。　論。豈不信 慚至無色亦有。
T41n1822_p0533c23║   問也。論愛敬有二 至無色界無。答文。可解。
T41n1822_p0533c24║   論。如是已說至差別 云 何 。已下一 頌第二 明
T41n1822_p0533c25║   尋．伺慢．憍別 也。　論曰至細性名伺。此
T41n1822_p0533c26║   釋尋．伺二 別 相也。　論。云 何 此二 一 心
T41n1822_p0533c27║   相應。經部問也。麁．細相違如何 許二 一 心
T41n1822_p0533c28║   俱 起。　論。有作是釋至俱 有作用有部答。
T41n1822_p0533c29║   如文可解。　論。若爾尋伺至體非凝釋。
T41n1822_p0534a01║   此是麁．細之 因。體非麁．細。第一 難也。
T41n1822_p0534a02║   論又麁細性至應有尋伺。第二 難也。此即應
T41n1822_p0534a03║   至上地亦有。如何 唯至初 定有耶。　論。
T41n1822_p0534a04║   又麁細性至以 別 尋伺。第三難也。麁．細無
T41n1822_p0534a05║   體。何 得有實尋．伺體耶。　論。復有釋言
T41n1822_p0534a06║   至於理何 違。敘異釋也。　論。若有別 體
T41n1822_p0534a07║   至俱 時起故。難也。麁．細一 法上下不同。如
T41n1822_p0534a08║   何 俱 起。此經部宗不許有別 體性。　論。
T41n1822_p0534a09║   若言體類至別 相云 何 。縱釋徵也。　論此
T41n1822_p0534a10║   二 體類至顯其別 相答也。　論。非由上下
T41n1822_p0534a11║   至有上下故。此重難也。　論。由是應知至
T41n1822_p0534a12║   一 心相應。總結難也。　論。若爾云 何 至具
T41n1822_p0534a13║   足五 支有部難經部也。　論。具 五 支言至
T41n1822_p0534a14║   故無有過。經部答也。正理論云 若爾麁．細性
T41n1822_p0534a15║   相違故。不應尋．伺一 心俱 生。雖一 心中二
T41n1822_p0534a16║   體可得用增時別 故不相違。如水與酢等
T41n1822_p0534a17║   分和合。體雖平等而用有增。麁心品中尋用
T41n1822_p0534a18║   增故。伺用被損有而難覺。細心品中伺用增
T41n1822_p0534a19║   故。尋用被損有而難覺若謂酢用一 切時增
T41n1822_p0534a20║   故非喻者。此言非理。我不定說以 酢喻尋
T41n1822_p0534a21║   伺喻於水。但 有用增者。即說如酢故若心
T41n1822_p0534a22║   品中尋．伺二 法。隨用增者即說如酢。微便
T41n1822_p0534a23║   喻水。由是尋．伺雖　心中體俱 可得。用時
T41n1822_p0534a24║   別 故。而無一 心即麁即細。如貪癡性雖竝
T41n1822_p0534a25║   現行而得說心為有貪行。隨何 心品有法
T41n1822_p0534a26║   用增。由此為門總標心品。　論。如是已
T41n1822_p0534a27║   說至故名為慢。自此下釋慢．憍差別 。此即
T41n1822_p0534a28║   慢相。正理論云 。慢謂對他心自舉性。稱量
T41n1822_p0534a29║   自．他德類勝．劣 若實不實。心自舉恃陵蔑
T41n1822_p0534b01║   於他故名為慢。　論。憍謂染著至無所
T41n1822_p0534b02║   顧性釋憍相也。正理論云 。憍謂染著自法
T41n1822_p0534b03║   為先。令心傲 逸無所顧性。於自勇 健 ．財．
T41n1822_p0534b04║   位 ．戒．慧．族等法中。先起染著心生傲 逸。
T41n1822_p0534b05║   於諸善本無所顧盻故名為憍。於諸善
T41n1822_p0534b06║   本無所顧者。謂由心傲 於諸善業不欣
T41n1822_p0534b07║   修 習。是謂憍．慢差別 之 相。　論。有餘師
T41n1822_p0534b08║   說至差別 之 相。自此已下敘異說也。如文
T41n1822_p0534b09║   可解　准上論文。慢謂方他。憍唯自傲 。是
T41n1822_p0534b10║   謂慢．憍二 相差別 。
T41n1822_p0534b11║   論。如是已說至名義差別 。自此已下有一
T41n1822_p0534b12║   頌。大文第四明心．心所眾名義也。　論
T41n1822_p0534b13║   曰至故名識。就長行中有二 。初 唯釋心王
T41n1822_p0534b14║   眾名。後通釋心．心所眾名。此釋心王。以 三
T41n1822_p0534b15║   義別 立三種名　梵云 質多此言心。是集
T41n1822_p0534b16║   起義。謂由心力 引諸心所．及諸一 切所作
T41n1822_p0534b17║   事 業。如樹界之 心集起皮膚及枝葉等
T41n1822_p0534b18║   　梵云 末那此言意。是思量義。以 心能思
T41n1822_p0534b19║   量故名為意也　梵云 毘(毘必反)　若南此言
T41n1822_p0534b20║   識。是了 別 之 義。謂心於境能了 別 故謂之
T41n1822_p0534b21║   為識。　論。復有釋言至而體是一 。述異說
T41n1822_p0534b22║   也。界是性義．因義。淨．不淨品緣境差別 作
T41n1822_p0534b23║   種種因差別 不同故名為心。如一 樹心與
T41n1822_p0534b24║   大小枝葉種種不同而為界性。餘文易了 。
T41n1822_p0534b25║   論。如心意識至而體是一 。類釋心所。於
T41n1822_p0534b26║   中有二 。一 結前 引後。二 釋心．心所眾名。
T41n1822_p0534b27║   此即初 也。　論。謂心．心所至等和合故
T41n1822_p0534b28║   者。第二 釋眾名也。即心．心所五 義。然心王
T41n1822_p0534b29║   三義別 故立三種名依訓詞釋。心．心所五
T41n1822_p0534c01║   義亦訓詞釋。以 託依根故名有所依等
T41n1822_p0534c02║   　又所依等三亦可說名就多財釋。相應一 種
T41n1822_p0534c03║   唯訓詞釋。等和合故。名相應故。有所依．有
T41n1822_p0534c04║   所緣。如文可解。有行相者。即於所緣品類
T41n1822_p0534c05║   差別 起行相故。准此論文即是能緣心
T41n1822_p0534c06║   法。於所緣境品類不同。行解心上起品類
T41n1822_p0534c07║   相。如鏡照物如其物類於鏡面上。有種
T41n1822_p0534c08║   種像 差別 之 相。與其心法不即不離。非如
T41n1822_p0534c09║   像 色與鏡不同　問諸心．心所名有行相
T41n1822_p0534c10║   者。何 故十六 行相中但 言唯慧　答准正理
T41n1822_p0534c11║   有三解。一 解意云 諸心．心所名有行相者。
T41n1822_p0534c12║   不同十六 行相亦以 慧為體。但 是心．心所。
T41n1822_p0534c13║   等於所緣品類相中。有能取義名有行相
T41n1822_p0534c14║   　又解諸心．心所亦是有慧行相。名有行
T41n1822_p0534c15║   相。若爾慧不自有。如何 得說慧有行相
T41n1822_p0534c16║   　答此中行相亦以 慧為體。而言諸心．心
T41n1822_p0534c17║   所者。與行相等。行相於所緣起必俱 時。
T41n1822_p0534c18║   相從總名行相。猶如諸漏同時諸法。體非
T41n1822_p0534c19║   是漏。以 同對治總得漏名。此亦如是　又
T41n1822_p0534c20║   解或依無間亦說有聲。如有所依。故無有
T41n1822_p0534c21║   過。謂如心．心所皆名有所依。意識相應諸
T41n1822_p0534c22║   心．所法。與所依識亦俱 時生。識之 所依唯
T41n1822_p0534c23║   無間滅。有行相理應知亦然　泰法師云 。
T41n1822_p0534c24║   依婆沙影像 相非蘊．處．界攝。亦非所緣緣
T41n1822_p0534c25║   然心．心所皆同取慧所現行相名同行相
T41n1822_p0534c26║   　瑜師又云 不同行相違諸處文　詳泰
T41n1822_p0534c27║   法師云 非蘊．界．處攝。恐非盡理。若非三科
T41n1822_p0534c28║   攝即是無法。不得言其同．異。若是有法不
T41n1822_p0534c29║   合不攝。既云 是慧之 相。理合攝入 行蘊。
T41n1822_p0535a01║   若通諸心．心所。即合攝屬四蘊。如何 說
T41n1822_p0535a02║   全 不攝耶。故相應法名同行相。言行相者。
T41n1822_p0535a03║   行解之 相名為行相。或名相應。等和合故。
T41n1822_p0535a04║   論。依何 義故名等和合。問等和合義。
T41n1822_p0535a05║   論。有五 義故至皆平等故。釋和合義。可
T41n1822_p0535a06║   知　論事 平等者至各各亦爾逐難釋也
T41n1822_p0535a07║   　有人云 。一 所依平等。謂必同所依根。意
T41n1822_p0535a08║   識．及相應法有一 種依。謂無間滅意根。五
T41n1822_p0535a09║   識．及相應法各有二 依。一 同時依止根。二
T41n1822_p0535a10║   無間滅意根。隨應皆是所依平等。此文欲
T41n1822_p0535a11║   攝二 種所依。故不別 言同一 所依。諸論中
T41n1822_p0535a12║   說心．心所法同一 依者且據別 依。故說六
T41n1822_p0535a13║   識．及相應法名同一 依　又解所依平等
T41n1822_p0535a14║   此顯六 識．及相應法　各同一 依。故解相應
T41n1822_p0535a15║   因中云 。此中同言顯所依一 。雖復五 識亦
T41n1822_p0535a16║   依意根。此文且據同時依說。二 所緣平等。
T41n1822_p0535a17║   謂必同所緣。於所緣中或時緣一 。或復緣
T41n1822_p0535a18║   多。隨應皆是所緣平等。諸論中說心．心所
T41n1822_p0535a19║   法同一 緣者。且據別 緣一 法說也。若不爾
T41n1822_p0535a20║   者。如無我觀除自相應．俱 有通緣一 切。此
T41n1822_p0535a21║   豈同一 所緣　又解所緣平等此顯六 識．及
T41n1822_p0535a22║   相應法各同一 緣。故諸論中說心．心所法同
T41n1822_p0535a23║   一 所緣。雖復亦有緣多境者。此文且據
T41n1822_p0535a24║   緣一 境說。三行相平等。心．心所法其體明
T41n1822_p0535a25║   淨。隨緣何 境各起行相或緣一 法各一 行
T41n1822_p0535a26║   相。或緣多法各多行相。若一 ．若多。行相皆
T41n1822_p0535a27║   別 。隨應皆是行相平等。以 多現時各有多
T41n1822_p0535a28║   相故不言同一 行相。諸論中說心．心所法
T41n1822_p0535a29║   同一 行相者。且據緣一 境相似 義同。理實
T41n1822_p0535b01║   皆別 　又解行相平等。此顯心．心所法同緣
T41n1822_p0535b02║   一 境名同一 行相。故諸論說心．心所法同
T41n1822_p0535b03║   一 行相。雖復行相各別 不同。據相似 同故
T41n1822_p0535b04║   言同一 行相。雖復亦有緣多境時多行相
T41n1822_p0535b05║   現。各互 相望而不相似 。此中且約緣一 境
T41n1822_p0535b06║   說　詳其此釋同一 所依。同一 所緣。同一 行
T41n1822_p0535b07║   相。不得論意。論言同一 所依者。非謂所
T41n1822_p0535b08║   依唯一 根故名同一 所依。是心．心所法雖多
T41n1822_p0535b09║   不同。共一 所依名同一 所依。若一 ．若二 。皆
T41n1822_p0535b10║   名同一 。如何 得說所依雖二 且據一 說。
T41n1822_p0535b11║   同一 所緣者。謂心．心所雖復不同。若想緣
T41n1822_p0535b12║   青。受等亦緣青等。由此故說同一 所緣。即
T41n1822_p0535b13║   心．心所法共緣無量百千多法。雖復不同。
T41n1822_p0535b14║   所緣共故。皆名同一 所緣。如何 將無我觀
T41n1822_p0535b15║   難一 所緣。即自解云 且據一 說。同一 行相
T41n1822_p0535b16║   者心王起一 青行相時。諸心所等亦同起
T41n1822_p0535b17║   此相。如心王緣多境時起多行相。心所亦
T41n1822_p0535b18║   爾。名同一 行相。如何 得言且據一 說。
T41n1822_p0535b19║   論。已說心．心所至何 者是耶。自下大文第二
T41n1822_p0535b20║   有十四頌。明非色非心不相應行。初 一 頌
T41n1822_p0535b21║   列 不相應總別 名。後十三頌一 一 牒釋。此文
T41n1822_p0535b22║   初 也。　論曰至不相應行　如是諸法者。
T41n1822_p0535b23║   總舉不相應法。心不相應者。簡心．心所
T41n1822_p0535b24║   　非色等性行蘊所攝者。簡色．及無為法
T41n1822_p0535b25║   　是故名心不相應行。略結名也　廣應言非
T41n1822_p0535b26║   色非心不相應行。今但 言不相應行亦得
T41n1822_p0535b27║   簡諸法盡　言不相應簡一 切心．心所
T41n1822_p0535b28║   　言行。行是行蘊。簡色．無為。由此諸論多存
T41n1822_p0535b29║   略名　有人自釋頌云 。等謂等取句身．文
T41n1822_p0535c01║   身。類謂流類即是得等。今案此論。心不相應
T41n1822_p0535c02║   但 有十四。若依正理加 和合性。故正理云 。
T41n1822_p0535c03║   等者等取句身．文身．及和合性　詳光 師以
T41n1822_p0535c04║   二 說不同廣為問答。此論雖不別 說和合
T41n1822_p0535c05║   亦不述無。正理釋此論頌言等和合。故知
T41n1822_p0535c06║   不是兩論相違。若謂不說即是無者。此論
T41n1822_p0535c07║   頌中不說怖等應無其怖。怖等既不定無。
T41n1822_p0535c08║   和合寧知非有　今詳此論只是略而不論。
T41n1822_p0535c09║   非是所明之 外更無心所。心所既爾和合應
T41n1822_p0535c10║   同。不依論文信 自胸襟問答往還徒煩
T41n1822_p0535c11║   紙墨　自云 品類足論不說非得。說有十
T41n1822_p0535c12║   三同俱 舍論　又云 。彼論云 復有所餘如
T41n1822_p0535c13║   是類法與心不相應。法蘊足論第十同品類
T41n1822_p0535c14║   足　彼論既言所餘如是類法。焉知唯有
T41n1822_p0535c15║   非得。此論不說更無。正理不彈俱 舍。六 足
T41n1822_p0535c16║   言有所餘。正理說有和合。餘文皆通兩解。
T41n1822_p0535c17║   正理更無異端。教既分明。理須依釋。故知
T41n1822_p0535c18║   十四之 外更有不相應行。婆沙說言類者。
T41n1822_p0535c19║   顯是餘師所計度法。正理云 類者。顯餘所
T41n1822_p0535c20║   計度法即前 種類。謂有計度離得等有蘊
T41n1822_p0535c21║   得等性。與婆沙少同也。
T41n1822_p0535c22║   論於中且辨得非得相。自下有十三頌。別 釋
T41n1822_p0535c23║   不相應也。前 五 頌明得．非得。就中。前 一 頌
T41n1822_p0535c24║   明得．非得自性。後四頌明得．非得差別 。此
T41n1822_p0535c25║   文初 也。　論曰至與此相違此明得．非得
T41n1822_p0535c26║   相。然此得名有總。有別 。總名得者。得．及
T41n1822_p0535c27║   成就皆名為得。非得亦爾。捨．及不成皆名
T41n1822_p0535c28║   非得　別 名得者。曾來未得及得已失。將
T41n1822_p0535c29║   成就法得至生相。初 獲名得。二 者得已不
T41n1822_p0536a01║   失。得至現在名為成就。即是先不屬己。
T41n1822_p0536a02║   初 獲屬己名之 為得。此謂生時決定屬己
T41n1822_p0536a03║   故名之 為得。未在身故不名成就。成就謂
T41n1822_p0536a04║   得現在於身　捨．及不成亦准於得。若望
T41n1822_p0536a05║   同類。即唯初 剎那生相名得。最後剎那滅
T41n1822_p0536a06║   相名捨。爾時非得至生相故。於其中間雖
T41n1822_p0536a07║   後後念至其生相。然此類法恒名成就。非
T41n1822_p0536a08║   今獲故。此類之 得現在身故。若別 望剎那
T41n1822_p0536a09║   三相前 後者。生相定獲此時名得。至住 ．異
T41n1822_p0536a10║   相時總名成就。至滅相位 方名為捨。落謝
T41n1822_p0536a11║   過去名不成就。於諸論中依總類說。不
T41n1822_p0536a12║   約剎那。故婆沙．正理四通行等。皆約初 剎
T41n1822_p0536a13║   那生相名得非於後念。若就諸法具 得．成
T41n1822_p0536a14║   就。及捨．不成。四種差別 即有不同。如非想
T41n1822_p0536a15║   見惑。唯有成就．及捨．不成。無有得也。以
T41n1822_p0536a16║   無始來恒成就故。後雖容斷必無退故。若
T41n1822_p0536a17║   利 根無學諸無漏法。有得．成就．及不成就。
T41n1822_p0536a18║   在凡位 時名不成就。金剛 心時名之 為得。
T41n1822_p0536a19║   盡智已去名為成就。無其捨也。至無學位
T41n1822_p0536a20║   更無退故。涅槃捨時無非得故。若有得．捨
T41n1822_p0536a21║   定有成就．不成就。所以 最初 得至生時不
T41n1822_p0536a22║   名成就。以 彼身中成就非得故。最初 非得
T41n1822_p0536a23║   生時不名不成。以 彼身中成彼法故。於生
T41n1822_p0536a24║   位 中正得．捨故名為得．捨。正理論云 。得．獲．
T41n1822_p0536a25║   成就。義雖是一 而依門異說差別 名。得有
T41n1822_p0536a26║   二 種。謂先未得。及先已得。先未得得說名
T41n1822_p0536a27║   為獲。先已得得說名成就。應知非得與此
T41n1822_p0536a28║   相違。謂先未得．及得已失。未得非得說名
T41n1822_p0536a29║   不獲。已失非得名不成就。故說異生性名
T41n1822_p0536b01║   不獲聖法　今詳正理。文雖少異其義亦
T41n1822_p0536b02║   同。先未得說名為獲者有二 種。一 曾來未
T41n1822_p0536b03║   得如無漏道等。二 得已失如生上地生
T41n1822_p0536b04║   下地等。先未得得說名為獲者。即是於二
T41n1822_p0536b05║   位 初 得至生相時。先已得得說名成就者
T41n1822_p0536b06║   有二 。一 無始已來恒成就者。二 初 得已後第
T41n1822_p0536b07║   二 念去皆名先已得得　應知非得與此相
T41n1822_p0536b08║   違者。非得有二 種。一 無始已來曾未得者名
T41n1822_p0536b09║   為不獲通其前 後名為不獲。二 謂已得後
T41n1822_p0536b10║   捨。於初 念生相名為不獲。第二 念去名不
T41n1822_p0536b11║   成就。　論。於何 法中有得非得。自此已
T41n1822_p0536b12║   下明得所依。於中有二 。先問後答。此即問
T41n1822_p0536b13║   也。　論。於自相續至決定如是。此即答
T41n1822_p0536b14║   也。總明得等所依有二 。一 有為法謂自相
T41n1822_p0536b15║   續。二 無為法謂即二 滅。此即初 也。若成他
T41n1822_p0536b16║   身即趣雜亂 。若成非情即共成有為過。及
T41n1822_p0536b17║   無情不定過。壞法性故。　論。無為法中
T41n1822_p0536b18║   至有得非得。此釋無為得所依也。　論。
T41n1822_p0536b19║   一 切有情至謂一 切有情。此以 一 切有情無
T41n1822_p0536b20║   始已來必有無邊闕緣不生法故。故引對法
T41n1822_p0536b21║   中云 。誰成無漏法。謂一 切有情者即是非擇
T41n1822_p0536b22║   滅也。　論。除初 剎那至皆成擇滅。釋定
T41n1822_p0536b23║   成擇滅　除初 剎那者。謂苦法忍　具 縛聖
T41n1822_p0536b24║   者。簡先離染　及餘一 切具 縛異生者。簡
T41n1822_p0536b25║   具 縛異生未成擇滅。未斷惑故　諸餘有
T41n1822_p0536b26║   情者。舉成擇滅人也。已斷惑故。　論。
T41n1822_p0536b27║   決定無有至相翻而立故。此釋虛空無得．非
T41n1822_p0536b28║   得。非是礙法不生故。非是道力 引故。
T41n1822_p0536b29║   論。諸有得者至故不別 釋准釋非得可知。
T41n1822_p0536c01║   論。何 緣知有別 物名得。自下經部破薩
T41n1822_p0536c02║   婆多得實有也。此文即是經部師問也。
T41n1822_p0536c03║   論。契經說故至乃至廣說。有部引經答也
T41n1822_p0536c04║   　十無學法。謂八 道支．及正解脫．正智　五 支
T41n1822_p0536c05║   五 順上分結　成就十無學法。明有得也
T41n1822_p0536c06║   　已斷五 支。明捨得也。　論。若爾非情至
T41n1822_p0536c07║   乃至廣說經部難也。於輪寶等無情之 物。於
T41n1822_p0536c08║   馬寶等他相續中。應亦有得。經說成就七
T41n1822_p0536c09║   寶故。故知成就是假非實。　論。此中自
T41n1822_p0536c10║   在至隨樂轉故。有部答也。　論。此既自在
T41n1822_p0536c11║   至知有別 物。經部徵。　論。許有別 物有何
T41n1822_p0536c12║   非理。有部反問。　論。如是非理至是為非
T41n1822_p0536c13║   理。經部責無如色．聲等為其眼．耳現量
T41n1822_p0536c14║   可知。如貪．瞋等他心智知。如眼．耳等比
T41n1822_p0536c15║   量可知。以 有見．聞用故。故知別 有體性。
T41n1822_p0536c16║   其得既無現量可知。復無用故比量可知。
T41n1822_p0536c17║   故無體也。既無二 量可知是為非理。
T41n1822_p0536c18║   論。若謂此得至理不成立。經部縱計為生
T41n1822_p0536c19║   因破。若得是法生因名為有用。無為無生。
T41n1822_p0536c20║   應無有得。又所得法未得。及已捨。及界
T41n1822_p0536c21║   地轉易。及離染。彼皆無有法前 之 得。如
T41n1822_p0536c22║   何 後法得生　又縱計云 。若以 俱 得為生
T41n1822_p0536c23║   因者。大生．小生復何 所作。得能生故。又無
T41n1822_p0536c24║   情法無俱 生得。應定不生。又具 縛者下．中．
T41n1822_p0536c25║   上惑煩惱現起差別 應無。得用無別 故。若
T41n1822_p0536c26║   謂由餘境界同類因等有差別 者。即應由
T41n1822_p0536c27║   彼餘因諸法得生。得復何 用。故彼言得作
T41n1822_p0536c28║   法生因。理不成立。　論。誰言此得作法
T41n1822_p0536c29║   生因。有部反拒。誰言此得作法生因。汝輒
T41n1822_p0537a01║   為斯難也。　論。若爾此得有何 作用。經
T41n1822_p0537a02║   部徵也。　論。謂於諸法至建立差別 。有部
T41n1822_p0537a03║   反難答也。　論。豈不煩惱至應有差別 。經
T41n1822_p0537a04║   部釋也。　論。若執無得至離未離故。有部
T41n1822_p0537a05║   反難。　論。此由所依至未斷義成。此經部
T41n1822_p0537a06║   總釋也　所依。謂身。所依身中種子。斷．未斷
T41n1822_p0537a07║   別 分其凡．聖。不由其得。　論。謂諸聖者
T41n1822_p0537a08║   至但 假非實。下別 釋也。謂諸聖者見修 道力 。
T41n1822_p0537a09║   令所依身種子能生之 力 。轉變無力 異本現
T41n1822_p0537a10║   起。乃至如是二 種但 假非實。如文可解。
T41n1822_p0537a11║   論。善法有二 至亦假非實。經部敘自宗
T41n1822_p0537a12║   也。此明成就．不成就也。此當大乘若生得
T41n1822_p0537a13║   善種子成就亦名不成就。若加 行善自在現
T41n1822_p0537a14║   行名自在成就。竝假非實。生得善種被邪
T41n1822_p0537a15║   見損。善不得生名不成就。不畢竟斷種子
T41n1822_p0537a16║   成就。此當大乘種子成就。故成就亦名不成
T41n1822_p0537a17║   就　要由功 力 修 得者。即加 行善　彼法已
T41n1822_p0537a18║   起生彼功 能自在無損說名成就。此當大乘
T41n1822_p0537a19║   自在成就。餘文可解。　論。故所依中至無
T41n1822_p0537a20║   有別 物。總結可知。　論。此中何 法名為
T41n1822_p0537a21║   種子。有部問。　論。謂名與色至轉變差別 。
T41n1822_p0537a22║   經部答也。此即經部有二 師執。一 色持種。
T41n1822_p0537a23║   二 心持種。此中合說色．心持種。　論。何
T41n1822_p0537a24║   名轉變。有部問也。　論。謂相續中前 後異
T41n1822_p0537a25║   性。經部答也。此是將生果時前 色．心上力
T41n1822_p0537a26║   用起也。　論。何 名相續。有部徵也。　論。
T41n1822_p0537a27║   謂因果性三世 諸行。經部答也。　論。何 名
T41n1822_p0537a28║   差別 。有部徵也。　論。謂有無間生果功 能。
T41n1822_p0537a29║   經部答也。　論。然有處說至必不能修 。此
T41n1822_p0537b01║   經部通經也　經部上文云 。若有種子即
T41n1822_p0537b02║   有隣近生果功 能　又云 。一 切異生。二 道
T41n1822_p0537b03║   未起皆成就惑。經說若成就貪即不能
T41n1822_p0537b04║   修 四念住 故。此即聖法無由得起。故通
T41n1822_p0537b05║   經云 。彼說耽著貪煩惱者。不能厭捨故
T41n1822_p0537b06║   名成就。由隨耽著貪愛。時分於四念住 必
T41n1822_p0537b07║   不能修 。此說增盛貪位 名為成就。非謂
T41n1822_p0537b08║   但 是有種子者不能修 也。　論。如是成
T41n1822_p0537b09║   就至亦假非實。經部結宗義也。如文可解
T41n1822_p0537b10║   　正理論破經部種子云 。且執何 法名為
T41n1822_p0537b11║   種子　有部徵也　謂名與色於生自果。
T41n1822_p0537b12║   所有展轉隣近功 能。此由相續轉變差別 。
T41n1822_p0537b13║   (經部答也)名色者何 (徵也)謂即五 蘊(答也)如何 執此為種
T41n1822_p0537b14║   子性　問也　能為善等諸法生因　答
T41n1822_p0537b15║   也　為總。為別 。為自種類(問也。為總一 身五 蘊為異熟等別 。為自類
T41n1822_p0537b16║   為種)。若言是總。種體應假。假為實因不應
T41n1822_p0537b17║   正理(若合諸色。心總為種子　即是假法。假法如無。非種子也)。若言是別 。如何
T41n1822_p0537b18║   可執無記色種為善．不善諸法生因(若身中別 取色
T41n1822_p0537b19║   法為種子者。色是無記。如何 與善不善為因)。若自種類善法無間不善
T41n1822_p0537b20║   法生。或復相違以 何 為種　已上三義徵
T41n1822_p0537b21║   破。已下經部異師釋種子也　天愛非汝
T41n1822_p0537b22║   解種子性。前 心俱 生思差別 故。後心功 能差
T41n1822_p0537b23║   別 而起。即後心上功 能差別 說為種子。由此
T41n1822_p0537b24║   相續轉變差別 當來果生。此中意說。不善心
T41n1822_p0537b25║   中。有善所引展轉隣近功 能差別 。以 為種
T41n1822_p0537b26║   子。從此無間善法得生。或善心中。不善所
T41n1822_p0537b27║   引展轉隣近功 能差別 。以 為種子。從此無間
T41n1822_p0537b28║   不善法生　已上經部異師立種子也。自下
T41n1822_p0537b29║   正理破也　今汝所執功 能差別 種子。與彼
T41n1822_p0537c01║   善．不善心。為有別 體。為無別 體。此無別
T41n1822_p0537c02║   體。豈不許善為不善種。及許不善為善種
T41n1822_p0537c03║   耶。誰有心者。執煖與火無有別 體。而復執
T41n1822_p0537c04║   言唯煖能燒。火不能燒。云 何 能感那落迦
T41n1822_p0537c05║   等諸異熟果不善心中。安置能感可愛異
T41n1822_p0537c06║   熟。善思差別 所引功 能差別 種子。復云 何 感
T41n1822_p0537c07║   末奴沙(人也)等諸異熟果。淨善心中。安置能
T41n1822_p0537c08║   感非愛異熟。惡思差別 所引功 能差別 種子
T41n1822_p0537c09║   　乃至廣說。具 如彼也。　論。毘婆沙師至
T41n1822_p0537c10║   實而非假。結有部示宗義也。　論。如是
T41n1822_p0537c11║   二 途至我所宗故。評薄兩宗說也。
T41n1822_p0537c12║   論。已辨自性差別 云 何 。自下明得．非得差
T41n1822_p0537c13║   別 。　論。且應辨得者。辨差別 中先明得。
T41n1822_p0537c14║   後明非得。故言且也　自此已下有兩頌
T41n1822_p0537c15║   半明得差別 。此一 頌半五 門分別 。　論曰
T41n1822_p0537c16║   至各有三得。此明三世 門也　言三得者。有
T41n1822_p0537c17║   其二 義。一 三世 得不據在法前 後。雖是法
T41n1822_p0537c18║   前 仍名未來。雖是法後仍名過去。二 法
T41n1822_p0537c19║   前 ．法後．法俱 三得不據世 別 。雖是過去仍
T41n1822_p0537c20║   名法後。雖是未來仍名法前 　今此中言
T41n1822_p0537c21║   三世 各三者。是據三世 分得為三。不據
T41n1822_p0537c22║   法前 後也　過去法有三世 得者。如過去
T41n1822_p0537c23║   世 有一 善心。橫望今日。已前 所有得起。若
T41n1822_p0537c24║   在法前 ．法俱 ．法後皆名過去。即如今日現
T41n1822_p0537c25║   起剎那名現在得。此現在剎那後所有得名
T41n1822_p0537c26║   未來得。其過去世 法於未來無前 得。得無
T41n1822_p0537c27║   決定隨起說前 ．後故　若現世 法得。即法
T41n1822_p0537c28║   前 名過去。法俱 名現在。法後名未來　若
T41n1822_p0537c29║   未來世 法得法前 通三得。法後．法俱 唯未來
T41n1822_p0538a01║   　婆沙一 百五 十八 明法前 ．法俱 ．法後得不
T41n1822_p0538a02║   同。此文明三世 得　然就法辨得即有四
T41n1822_p0538a03║   種。謂法前 ．法俱 ．法後。非法前 ．法俱 ．法後
T41n1822_p0538a04║   　若能得辨法即有六 種。一 唯有法俱 得。如
T41n1822_p0538a05║   異熟生等。由力 劣 故。二 唯有法前 得。謂如
T41n1822_p0538a06║   見道三類智邊修 世 俗 智。畢竟不生故。三唯
T41n1822_p0538a07║   有法俱 得．及法後得。如別 解脫戒等。無逆
T41n1822_p0538a08║   得故。四唯有俱 得．及法前 得。如道類忍等。
T41n1822_p0538a09║   即此剎那時捨故。五 具 有法前 ．法俱 ．法後三
T41n1822_p0538a10║   得。如所餘善．不善等。有逆得追成行三
T41n1822_p0538a11║   世 故。六 有非法前 ．法後．法俱 得謂得二
T41n1822_p0538a12║   滅。所得法無三世 故　必無有法唯有法
T41n1822_p0538a13║   後得以 可得法至現在時必有得故　如
T41n1822_p0538a14║   道類忍唯有法前 ．法俱 者。以 不定故。若現
T41n1822_p0538a15║   起者若未來者皆容有二 得。不應言各有
T41n1822_p0538a16║   一 得及定有二 得。若爾同四行相隨從義
T41n1822_p0538a17║   過　若定法俱 過如後述。　論。又善等法
T41n1822_p0538a18║   至無記三得。此三性分別 也。三性法得與所
T41n1822_p0538a19║   得法雖定同性。然得起時所由即異。諸有
T41n1822_p0538a20║   為法由所得法。擇滅由道。非擇滅由命根．
T41n1822_p0538a21║   眾同分。婆沙一 百五 十八 云 。問何 故得與所
T41n1822_p0538a22║   得法。性類或同。或異耶。答得有三種。一
T41n1822_p0538a23║   有為。二 擇滅。三非擇滅得。有為法得隨所
T41n1822_p0538a24║   得法性類差別 。以 有為法能有作用引自
T41n1822_p0538a25║   得故。擇滅得隨能證道性類差別 。以 諸擇
T41n1822_p0538a26║   滅自無作用。但 由道力 求證彼時引彼得
T41n1822_p0538a27║   故。非擇滅得隨自所依性類差別 。以 非擇
T41n1822_p0538a28║   滅自無作用非道所求。彼得但 依命根．眾
T41n1822_p0538a29║   同分而現前 故　由此三性之 法各自性
T41n1822_p0538b01║   得得。雖得擇滅不由所得。得非擇滅依
T41n1822_p0538b02║   眾同分等。道與擇滅同性。同分與非擇滅
T41n1822_p0538b03║   同性。由此二 種雖不由所得。而與所得
T41n1822_p0538b04║   必定同性。由此三性必同性得。　論。又
T41n1822_p0538b05║   有繫法至得有四種。此繫不繫門也。其所得
T41n1822_p0538b06║   法有其四種。謂三界繫為三。及不繫法為
T41n1822_p0538b07║   四。其能得得亦有四種。亦如上說　又所
T41n1822_p0538b08║   得法有其二 種。一 者有為。謂三界法．及道聖
T41n1822_p0538b09║   諦。二 者無為。謂二 種滅。能得之 得唯是有為
T41n1822_p0538b10║   　所得之 法又有二 種。一 有漏。謂三界繫法。
T41n1822_p0538b11║   二 無漏。謂道聖諦二 滅　能得得亦有二 種。
T41n1822_p0538b12║   一 有漏。謂三界繫。二 無漏。謂道聖諦。三界繫
T41n1822_p0538b13║   法是有為故。能得之 得。從其所得唯三界
T41n1822_p0538b14║   繫。不繫之 法通無為故。非擇滅得從依身
T41n1822_p0538b15║   繫。其擇滅得從能斷道。道通有漏．及無漏
T41n1822_p0538b16║   故。若有漏道色無色繫。若無漏道從道不繫。
T41n1822_p0538b17║   非擇滅得以 隨身故通三界繫。所以 有繫法
T41n1822_p0538b18║   得唯有三種。無繫法得通四種也。　論。
T41n1822_p0538b19║   又有學法至得即無學。此明三學門也。學．
T41n1822_p0538b20║   無學法是有為故。能得之 得。從所得法是學．
T41n1822_p0538b21║   無學得。非學非無學通無為故三種得得。有
T41n1822_p0538b22║   為有漏．及非擇滅。非學非無學得得。擇滅三
T41n1822_p0538b23║   種得得。若有學道引得是有學。若無學道引
T41n1822_p0538b24║   得是無學。若有漏道引得是非學非無學。
T41n1822_p0538b25║   論。又見修 所斷法至皆非所斷。此明三斷門
T41n1822_p0538b26║   也。見斷．修 斷法是有為故。得從所得法通
T41n1822_p0538b27║   二 斷也。非所斷法即通三種。謂有為無漏．
T41n1822_p0538b28║   擇滅．非擇滅。有為無漏得從所得法唯非所
T41n1822_p0538b29║   斷。擇滅得從道故通漏．及無漏。有漏修 道
T41n1822_p0538c01║   斷。無漏得不斷。非擇滅得從眾同分．命根
T41n1822_p0538c02║   故唯修 道斷。餘文可解。故不牒釋。
T41n1822_p0538c03║   論。前 雖總釋至其中差別 相。自下有一 頌。
T41n1822_p0538c04║   就法辨得差別 。　論曰至得亦現在。此
T41n1822_p0538c05║   明無覆無記勢 力 劣 故唯引法俱 得。即在三
T41n1822_p0538c06║   世 各自世 得。　論。一 切無覆至不爾云 何 。
T41n1822_p0538c07║   重問差別 。　論。除眼耳通至及俱 起得。
T41n1822_p0538c08║   答也。二 通．變化二 緣故通前 ．後得。一 以 勢
T41n1822_p0538c09║   力 勝故。二 以 加 行所引起故。有三世 得。
T41n1822_p0538c10║   論。若工巧處至得亦許爾。此明威儀 ．工
T41n1822_p0538c11║   巧極善數習。亦許有前 ．後俱 得。此說心不
T41n1822_p0538c12║   說色。有覆無記色當無前 ．後得。況無覆無
T41n1822_p0538c13║   記色。婆沙一 百二 十六 云 。工巧處者。謂色．聲
T41n1822_p0538c14║   香．味．觸五 處為體。起工巧處者。謂能起彼
T41n1822_p0538c15║   意法二 處為體　准婆沙一 百五 十七解
T41n1822_p0538c16║   欲界威儀 ．工巧四蘊。即云 善習者三世 得。
T41n1822_p0538c17║   解色界威儀 即無簡別 　復云 。一 切有覆
T41n1822_p0538c18║   無記無覆無記。及威儀 路異熟四蘊彼得。
T41n1822_p0538c19║   世 不雜。隨在彼世 即唯有彼世 得　准此
T41n1822_p0538c20║   故知。色界二 無記心無前 ．後得　識身足論
T41n1822_p0538c21║   云 。成就欲界善心．不善心。皆云 定成就欲
T41n1822_p0538c22║   界無覆無記心　准此文定有無覆無記心
T41n1822_p0538c23║   有三世 得。　論。唯有無覆至法前 後得。
T41n1822_p0538c24║   此明有覆無記色也。如文可解。此即初 禪．
T41n1822_p0538c25║   中間靜慮染心所起身．語表。故自餘諸地更
T41n1822_p0538c26║   無此業。欲界唯身．邊二 見有覆無記不能
T41n1822_p0538c27║   發業。上地無發業心。　論。如無記法至
T41n1822_p0538c28║   及後起得。此明欲界善．不善色無法前 得。
T41n1822_p0538c29║   唯法俱 。法後。勢 力 不能引前 得故。此色若
T41n1822_p0539a01║   在未來未來得。若至現在未來．現在得。
T41n1822_p0539a02║   若至過去三世 得。初 無漏心．及加 行善最初
T41n1822_p0539a03║   起者。若在未來未來得。若至現在未來
T41n1822_p0539a04║   現在得。若至過去有三世 得。餘法不同思
T41n1822_p0539a05║   之 可解。
T41n1822_p0539a06║   論。非得如得至不爾云 何 。自下有一 頌半
T41n1822_p0539a07║   明非得差別 。　論曰至無記性攝。第一 三
T41n1822_p0539a08║   性門也。故婆沙一 百五 十八 云 。問非得隨何
T41n1822_p0539a09║   性類差別 。答彼定不隨所不得法。以 相違
T41n1822_p0539a10║   故。又不隨道。非道所求但 依命根．眾同
T41n1822_p0539a11║   分轉故。隨所依性類差別 。問若諸非得．非
T41n1822_p0539a12║   擇滅得。俱 隨所依性類別 者。所依或異熟。
T41n1822_p0539a13║   或唯等流。此二 隨何 性類差別 。答隨等流
T41n1822_p0539a14║   性以 義遍故。異熟非遍故不隨立。問非得
T41n1822_p0539a15║   若隨所不得法性類差別 有何 過耶。答斷
T41n1822_p0539a16║   善根者應成就善。已離欲染者應成就不
T41n1822_p0539a17║   善。諸無學者應成就染。異生應成三乘無
T41n1822_p0539a18║   漏法。退果應成果。捨向應成向。二 滅非
T41n1822_p0539a19║   得應是無為。由此等過非得不可隨所不
T41n1822_p0539a20║   得。　論。世 差別 者至三世 非得。第二 三世
T41n1822_p0539a21║   門也。過去．未來各有三世 與前 得同。現在
T41n1822_p0539a22║   唯二 無法俱 非得。有情之 法住 現在時必成
T41n1822_p0539a23║   就故。若現在法法前 為過去。法後為未來。若
T41n1822_p0539a24║   過去法前 唯過去。法後通三世 。若未來法後
T41n1822_p0539a25║   唯未來。法前 通三世 。故婆沙一 百五 十八 解
T41n1822_p0539a26║   非得云 。一 切非得總有三種。一 在彼法前 。
T41n1822_p0539a27║   二 在彼法後。三非彼法前 ．法後．及俱 。所不
T41n1822_p0539a28║   得法亦有三種。一 唯有法前 非得。謂未來情
T41n1822_p0539a29║   數等畢竟不生法。及入 無餘涅槃最後剎那
T41n1822_p0539b01║   心等。二 有法通有法前 ．法後非得。謂餘隨
T41n1822_p0539b02║   所應有情數法。三有法無彼前 後俱 非得
T41n1822_p0539b03║   而有非得。謂擇滅．非擇滅。必無非得可與
T41n1822_p0539b04║   法俱 。以 法現在前 時。是所得法必有得故。
T41n1822_p0539b05║   非所得法無非得故。亦無唯有彼法後非
T41n1822_p0539b06║   得非無始來恒成就彼未捨必起彼類盡
T41n1822_p0539b07║   故。然諸非得性羸劣 故唯成現在。一 一 剎那
T41n1822_p0539b08║   得已即捨。於未得彼法及已捨位 。恒有此
T41n1822_p0539b09║   非得應知　今詳有部畢竟無涅槃法。以 時
T41n1822_p0539b10║   遠故名為畢竟。若不爾即合有一 類法唯
T41n1822_p0539b11║   有得無非得。謂無涅槃法非想地惑。有一
T41n1822_p0539b12║   類法唯有非得而無有得。謂無涅槃法三
T41n1822_p0539b13║   乘聖人道。即違有得必有非得相翻而立
T41n1822_p0539b14║   若謂無涅槃法三乘聖道亦無非得。即應
T41n1822_p0539b15║   此人非是異生。無異生性故。又世 親菩薩
T41n1822_p0539b16║   佛性論釋有部無涅槃法。就位 建立。非法爾
T41n1822_p0539b17║   定言一 闡提犯重禁等無涅槃法。故聲聞
T41n1822_p0539b18║   地中說法爾者寄客說本。如唯識論釋攝
T41n1822_p0539b19║   論云 聞熏習為無漏因寄客說本　又婆沙
T41n1822_p0539b20║   論簡唯法前 非得云 。謂未來情數畢竟不生
T41n1822_p0539b21║   法。及入 無餘涅槃最後剎那心等　言未來
T41n1822_p0539b22║   者。簡過．現也。言情數者。簡非情也。言畢
T41n1822_p0539b23║   竟不生者。簡暫不生法也。如眼識等闕緣
T41n1822_p0539b24║   不生。皆亦得名畢竟不生。得非擇滅故。此
T41n1822_p0539b25║   論云 。畢竟礙當生別 得非擇滅。即此不生
T41n1822_p0539b26║   眼亦是未來情數畢竟不生。如何 此文即表
T41n1822_p0539b27║   定是唯見道邊俗 智。若言此唯世 俗 智者。
T41n1822_p0539b28║   即是婆沙闕字。若通取餘不生諸法。雖無所
T41n1822_p0539b29║   闕即與非想過去見惑義同　今解婆沙應
T41n1822_p0539c01║   改竟字為其定字。定者即是始．末不生。此
T41n1822_p0539c02║   即無過。以 餘五 識等法不是始．末不生法。
T41n1822_p0539c03║   見道俗 智始．末不生名唯法前 若得非擇
T41n1822_p0539c04║   已去即俱 名畢竟也。此字應是抄寫者
T41n1822_p0539c05║   錯耳。又准俱 有因。有對造色非俱 有因。而
T41n1822_p0539c06║   名必定俱 起。得即或前 ．或後不說定俱 。若
T41n1822_p0539c07║   總說者。何 不言法俱 得雖定俱 生而非因
T41n1822_p0539c08║   也。前 ．後．俱 得若言決定。如何 論言或前 ．或
T41n1822_p0539c09║   後。亦不可言總同類說。於此類中有定俱
T41n1822_p0539c10║   者應須簡故。故知言有法前 ．後．俱 皆是
T41n1822_p0539c11║   不定。據容有說。非得准此　又婆沙釋無
T41n1822_p0539c12║   唯法後非得云 。非無始來恒成就彼未捨。
T41n1822_p0539c13║   必起彼類盡故。准此文意。所不得法約法
T41n1822_p0539c14║   種類說有非得。有頂見惑種類眾多。已入
T41n1822_p0539c15║   過去。雖復但 有法後非得。在未來者即
T41n1822_p0539c16║   有法前 非得。然此文是被難之 後重改婆
T41n1822_p0539c17║   沙。然此不順得中六 句。應云 。以 不定故
T41n1822_p0539c18║   容有二 種非得。以 非想地過去見道煩惱。
T41n1822_p0539c19║   於過去世 中煩惱未起之 前 皆容入 聖。若
T41n1822_p0539c20║   未起煩惱即斷見惑。即此煩惱即有法前
T41n1822_p0539c21║   非得。由此說過去煩惱不得名為唯法後
T41n1822_p0539c22║   非得。若作此釋。即順得中六 句。即同自餘
T41n1822_p0539c23║   通二 非得。由不得此意。被將過去見惑唯
T41n1822_p0539c24║   法後難應成四句通難不得。遂改婆沙
T41n1822_p0539c25║   以 為四句。見今長安多本流行。猶作四句。
T41n1822_p0539c26║   於後數年重改論文云 唯有三句。遂加 文
T41n1822_p0539c27║   遮難云 非無始等。一 十六 字通此妨難。
T41n1822_p0539c28║   由未得婆沙意故由未盡理。　論。界
T41n1822_p0539c29║   差別 者至是無漏者。第三界繫門也。非得隨
T41n1822_p0540a01║   身繫故。故三界法各各皆有三界非得。身
T41n1822_p0540a02║   在下界欲界非得。非得三界。色．無色界義
T41n1822_p0540a03║   亦准此。欲界繫法有三界非得。色．無色界
T41n1822_p0540a04║   義亦准此。非得隨身不隨法故。所以 非得
T41n1822_p0540a05║   不通無漏。無漏非得亦通三界。三界異生
T41n1822_p0540a06║   皆不成故。　論。所以 者何 。自此已下明
T41n1822_p0540a07║   異生性。婆沙四十五 云 。犢子部執。異生性是
T41n1822_p0540a08║   欲界見苦斷十隨眠　瑜伽 五 十二 云 。復次
T41n1822_p0540a09║   云 何 異生性。謂三界見所斷法種子唯未永
T41n1822_p0540a10║   害量名異生性　今詳。唯未永害言即是
T41n1822_p0540a11║   世 第一 法已前 。非是無間道已後。即是害見
T41n1822_p0540a12║   所斷惑故。既言唯未永害量。即是不取一
T41n1822_p0540a13║   分害量名異生性。唯言所遮故。今時人
T41n1822_p0540a14║   釋云 二 障種子上建立異生性。聲聞之 人
T41n1822_p0540a15║   斷煩惱障名非異生。有所知障故名為異
T41n1822_p0540a16║   生。若爾二 障通其見．修 。唯佛能盡二 障種
T41n1822_p0540a17║   子。即合唯佛一 人名為聖人。自餘皆是亦
T41n1822_p0540a18║   凡亦聖。以 障種有斷不斷故。譬喻者說其
T41n1822_p0540a19║   異生性無有實體。　論。由許聖道至是
T41n1822_p0540a20║   無漏應理引文證也。異生既非聖人。非無
T41n1822_p0540a21║   漏性。應道理也。　論。不獲何 聖法名異
T41n1822_p0540a22║   生性。問也。　論。謂不獲一 切至應名異生。
T41n1822_p0540a23║   答也。謂總不獲一 切聖法也。此不獲言表
T41n1822_p0540a24║   離於獲故。若隨獲少多。即應言有簡別 。
T41n1822_p0540a25║   既無簡別 。但 言不獲。故知此言表離於獲。
T41n1822_p0540a26║   此若不表離於獲者。此即諸佛亦不成就
T41n1822_p0540a27║   二 乘聖法應名異生。　論。若爾彼論應
T41n1822_p0540a28║   說純言。問也。彼本論中。應言純不獲聖法
T41n1822_p0540a29║   名異生性。隨獲一 ．二 即非純也。　論。
T41n1822_p0540b01║   不要須說至食水食風。答也。立一 句言不
T41n1822_p0540b02║   獲聖法。即是純義。隨獲少多是雜。非純
T41n1822_p0540b03║   不名不獲如說蟬食於風。蚊食於水。即
T41n1822_p0540b04║   顯蟬唯食風。蚊唯食水。不要須言純食
T41n1822_p0540b05║   風．水　有人云 。如魚食水。如龜食風。以
T41n1822_p0540b06║   釋純義。不得意也。魚不純食水。龜不純
T41n1822_p0540b07║   食風故。　論。有說不獲至彼非得故。敘異
T41n1822_p0540b08║   說也。謂不得三乘苦法智忍．及俱 生法名
T41n1822_p0540b09║   異生性。文外伏難。難云 若爾至道類智捨
T41n1822_p0540b10║   前 向故。捨苦忍等爾時亦名不得苦忍應
T41n1822_p0540b11║   名異生。由遮此難故。言前 已永害彼非
T41n1822_p0540b12║   得故。謂前 不獲一 切苦忍名異生性。此
T41n1822_p0540b13║   之 非得已被永害。入 於過去至道類智時
T41n1822_p0540b14║   更起非得。非是未曾得苦法忍故非異生。
T41n1822_p0540b15║   論。若爾此性至唐捐其功 。難也。既若同
T41n1822_p0540b16║   前 何 須重說唐捐其功 。　論。如經師所
T41n1822_p0540b17║   說為善。論主 意信 經部故云 所說為善。
T41n1822_p0540b18║   論。經部所說其義云 何 。問經部宗。
T41n1822_p0540b19║   論。謂曾未生至名異生性。答經部義。
T41n1822_p0540b20║   論。如是非得何 時當捨。自此已下第四明捨
T41n1822_p0540b21║   時。此即問也。　論。此法非得至類此應思
T41n1822_p0540b22║   答捨時也。捨有二 種。一 有雖不易地得
T41n1822_p0540b23║   此法時捨此非得。二 有雖非新得此法
T41n1822_p0540b24║   由易地故。捨此地非得。得彼地非得。
T41n1822_p0540b25║   論。若非得得斷至捨於非得。釋捨非得相
T41n1822_p0540b26║   也。即非得上得斷名捨非得。　論。得與
T41n1822_p0540b27║   非得至得與非得。問也。　論。應言此二
T41n1822_p0540b28║   至得及非得。答也。　論若爾至有無窮過。
T41n1822_p0540b29║   難也。　論。無無窮過至無無窮過。此廣答
T41n1822_p0540c01║   也。雖雙問得與非得。然二 不同。得有大
T41n1822_p0540c02║   得小得同時相得。非得不爾。以 於現在無
T41n1822_p0540c03║   非得故。故知非得不如其得有小非得。就
T41n1822_p0540c04║   其別 義亦有大小非得不同。謂翻大得名
T41n1822_p0540c05║   大非得。即非得大得所得之 法本法及大小
T41n1822_p0540c06║   相故。翻於小得名小非得。此唯非得大得
T41n1822_p0540c07║   及四相。故婆沙一 百五 十八 云 。如是說者。法
T41n1822_p0540c08║   與生等同一 得得。相與所相極親近故。由
T41n1822_p0540c09║   此善通色蘊．行蘊一 得得等　已上論文
T41n1822_p0540c10║   　得與非得相翻而立。不可不同。雖無大小
T41n1822_p0540c11║   非得更互 非得。以 得非無窮故非得亦非
T41n1822_p0540c12║   無窮。故答無窮唯釋於得。即顯非得無
T41n1822_p0540c13║   無窮也。翻得立故。　論。如是若善至有
T41n1822_p0540c14║   無邊得。釋增數也。如第一 剎那善心起時
T41n1822_p0540c15║   　唯說善心不說相應。即此剎那本法為一 。
T41n1822_p0540c16║   大得為二 。小得為三。第二 剎那有六 法起。
T41n1822_p0540c17║   不說第二 剎那所起善心。但 說前 剎那法後
T41n1822_p0540c18║   得有六 法起。謂前 本法大得小得。即此三
T41n1822_p0540c19║   法法後之 得大小各三故有六 得。第三剎那
T41n1822_p0540c20║   即此六 法。謂三大得。及三小得。及初 剎那
T41n1822_p0540c21║   法大小得。此之 九法法後得起有九大得。
T41n1822_p0540c22║   有九小得。合成十八 。如是後後漸增有無
T41n1822_p0540c23║   邊得。　論。旦一 有情至況第二 等。此顯
T41n1822_p0540c24║   諸得極多無對礙故得相容受。如文可解。
T41n1822_p0540c25║   俱 舍論疏卷第四
T41n1822_p0540c26║   　　　保 延三年十月二 日朝南新屋點了
T41n1822_p0540c27║   　　　　　　　　　　　　　角　樹
T41n1822_p0540c28║   　　　　以 黃薗古本一 交了 教俊 　一 交了